一次即兴的创作（论圣洁）
2015-08-22
一次即兴的创作（论圣洁）
[法]菲利普•拉库-拉巴特
lightwhite 译
关于他，我只知道他的行动和死亡
一者不把权威给予另一者
它无论如何未被提前铭刻
另一者亦非首要（或次要）
在没有墓志铭可读，也没有指示的地方
他知道处罚的风暴临近。
这不也是他总已经说过的？
假设一
“或许，自现代以来，圣洁，已在艺术中，在艺术的行动中，找到了庇护。”
圣洁：这个词的意义必须从基督教当中提取，甚至仍然潜藏。从宗教中提取——它，很有可能，难以抹除。
现代是荒芜，是荒废：一个进入现代并留在那里，因而留在孤独而非哀悼当中的人，是不信神的，“被神所弃”（索福克勒斯，《俄狄浦斯王》，661）。[1]他的忧郁是英雄的；这是狂暴，愤怒（“女神啊，请歌唱愤怒”[2]）。
行动，比作品更加古老，乃是作品的中断之谜：毫不怜悯的恩典。“我的确是说行动。无论如何，不存在创造的问题。你知道吗？”
孤独——荒芜——诚然就是荒漠：荒野里有人声喊着说，[3]“荒漠在扩张。”[4]在古代悲剧里，神“在死之形态中为当下现实”，[5]可以这么说：
心灵为了至上的觉悟而回避意识……在高度觉悟中，她不断把自身与没有意识的对象相互比
较，但却在她的命运中接受意识的形式。如此之对象是变得荒凉的国土，在原始而丰腴的富饶
中它过分加强阳光的作用并且因此而干涸。
——荷尔德林，《关于<安提戈涅>的说明》，第2节[6]
*
他追随古代的踪迹：他追溯遗迹。他游荡于“不可思者之下”（荷尔德林，但这一次是关于俄狄浦斯）[7]。
*
被遗留，被离弃——他只是被仍下。如果他迷路了，那因此是被他所缺乏的东西所统治：那一个。
“你到底是什么意思？”
*
宗教是农民的：留在这里。但它无人认领，因为分离已经发生，因为他们都被驱逐，这甚至是“萤火虫的消失”[8]：死者与自然不胜恐惧……[9]
*
母亲和孩子在古老的牧场（vaffanculo）和前方的风声中：气息的呈现，最辛辣的。母亲，一种缓慢；孩子，欲望的颠覆了的姿态，带着一种绝对的精确，比困扰他的天真更加强大。
夫人在近旁的草地上站立良久，
那里飘着丰收的瑞雪……
——兰波，《记忆》[10]
*
一段音乐，圣事的，合唱的，远处的共同之激情，干燥郊区的无法呼吸的灵晕。面孔是原始的，微笑属于恶的暴力和淫荡——属于纯粹的善。
污秽。目光在逃逸，同样，狡猾，大胆。徒劳的勇气，但勇气依旧，诡秘，犹豫：一种坦诚。
*
宗教是家庭的：未加遏制的堕落（每个人：父亲与母亲，兄弟与姐妹，或儿子与女儿），农妇的不大可能的高尚，（善良的？）女仆[11]。
空白即瞬间
——荷尔德林
*
在那些可以说处在类似于圣徒状态的人背后，阿西西和锡耶纳的无家可归者，一言不发，但同野兽对话，绝大多数是鸟，有希腊人及其与生俱来的东方之野性：这些是野蛮的和凶猛的，不是真正迷信的，而是焦躁不安的，没有喘息，打开了耳朵（恐惧的器官：黑夜和音乐），倾听另一种声音。他们在存在之喃呢中颤栗，难以察觉，他们也坦承（黑格尔）。
别的时候，身陷恐惧，他们缄默。
他们脚下圣徒的天国就是大地本身。
他们，希腊人，他们让自己坠落又升起，他们不断地穿越那绝不把至高者与至低者分开的距离。
*
人口减少了的农民：
它们在何处预示，智慧的农夫之言？
——荷尔德林
*
他——他们——没有年纪。
假设二
“圣洁是对物的一种规训。它许诺了凄惨的体验。”
圣徒体验到人身上的非人：人的事实，那从内部超出他的，其最私密的外部。
比我最内在的部分更内在。[12]
这是他的凶猛。
*
他说：
”显然，我总已经是一个下等的种族。我不能理解反叛。我的种族除了抢夺从不起身：如同狼群追逐那些它们并不杀死的野兽。”
在那之前，他宣称有权“继承偶像崇拜和亵渎爱情；——噢，所有的罪恶，愤怒、淫荡，——绝妙的淫荡——；尤其是谎言和懒惰”（兰波，《地狱一季》）。[13]
这不假，他回应道，但这是反叛：考虑这已经采取的一步，所有的反叛都是合乎逻辑的，等等。绝非倾诉。已然道出。
*
宗教：总是古旧的：物消耗着我们。不要用警觉包围它，也不要把它挑出。没有光泽。他们中自然而然的东西免除了对象。
*
他只和物质性有关：声音，颜料；语言，光。或和身体有关，身体的灵魂是他们的猥亵。
一个虚无将向他袭来。
*
没有谋杀：一个人必须逃避定形。
*
圣洁，因为它要求并回应，它是严格的，精准如计算。它源自一个定理，也就是，痛苦。这便是行动。
*
这因此可以重复：
心灵为了至上的觉悟而回避意识，在当下之神真正攫住它之前，以大胆的、往往甚至是渎神的
言辞对待神，从而保持精神的神圣而生动的可能性。
——荷尔德林，《关于<安提戈涅>的说明》，第2节[14]
*
他体验到贬低；这是遭受蔑视所要求的。猪舍不是世界，而是现实：事物的迟钝的绽放，几乎不被照亮：自然之恶。
*
（虽然他死了，被不实地钉上了十字架，但那是真切的。威尔斯，如果我没记错的话，错过了全部。）
*
正是动物在他身上颤抖并抗争，古老的、凶恶的神，暴怒。这就是为什么，他的历史是自然的，蓝得像一个神话。
“……我被交给了土地，连同一个寻求的使命，还有需要拥抱的粗俗现实！农民！”——这被一言道尽。
*
由此诞生了他的愤怒，他的喜悦，他的决不妥协的“一个人必须”。Cazzo。他既不祈祷，也不乞援，他歌唱痛苦。美妙的无调之音。
三个评论（献给阿曼多•巴蒂斯通）
没有倾诉：孟克（Thelonious Sphere Monk）与杜菲（Eric Allan Dolphy）——不是科尔特兰（John Coltrane）；莫兰迪（Giorgio Morandi），布拉姆•凡•费尔德（Bram van Velde）——不是康定斯基（Wassily Wassilyevich Kandinsky）。没有“艺术的精神”。
有三个人，他们每一个代表了西方的（赫斯帕里得斯的）欧洲的三大宗教：卡夫卡，贝克特，还有他，帕索里尼。
实际上，他是正义的。
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Philipe Lacou-Labarthe, “Pasolini, an Improvisation (of a Saintliness),” trans. Steven Miller, in Umbr(a): The Dark God, No. 1 (2005): 87-92. 原题为Pasolini, une improvisation (D'une sainteté), Bordeaux : William Blake & Co., 1995.
[1] “我要是存这样的心，我宁愿为人神所共弃，不得好死。”参见《罗念生全集•第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种•索福克勒斯悲剧四种》，上海：上海人民出版社，2007年，第363页。
[2] Menin aeide, Thea：荷马史诗《伊利亚特》开篇第一句。参见《罗念生全集•第五卷：荷马史诗<伊利亚特>》，上海：上海人民出版社，2004年，第5页。
[3] Ego vox clamantis in deserto：《新约•约翰福音》1：23。
[4] 参见尼采，《查拉图斯特拉如是说》，黄明嘉、娄林译，上海：华东师范大学出版社，2009年，第490页：“荒漠在扩张：心藏荒漠是有祸的！”
[5] 荷尔德林，《关于<安提戈涅>的说明》。参见《荷尔德林文集》，戴晖译，北京：商务印书馆，2003年，第275页。
[6] 参见《荷尔德林文集》，第273页。
[7] 参见《荷尔德林文集》，第272页：“神变难思”。
[8] Pier Paolo Paasolini, “1 febbraio 1975. L’articolo delle lucciole,” Scritti Cosari, Milan: Garzanti, 1975, 160-168.
[9] Mors stupebit et natura：莫扎特《安魂曲》第二乐章III-2。
[10] 《兰波作品全集》，王以培译，北京：东方出版社，2000年，第143页。
[11] 波德莱尔：“您曾嫉妒过那位善良的女仆……”参见《恶之花》，郭宏安译，桂林：广西师范大学出版社，2002年，第309页。
[12] Interior intimo meo：奥古斯丁，《忏悔录》，3. 6. 11。
[13] 《兰波作品全集》，第185页。
[14] 《荷尔德林文集》，第273页。