宗教与音乐
2008-08-15
宗教与音乐
by gospel
今天我们透过艺术来陈述宗教，主要是由基督教的音乐谈起。
我能收集到的最早期圣乐，就是葛立果圣歌。那是一种非常注重礼仪，歌词的圣乐，
曲调单纯的在几个音符间滑行，没有和声，没有分部，也没有女声。我常听人家笑说
葛立果圣歌简直就是在念经。
曲调单纯的在几个音符间滑行，没有和声，没有分部，也没有女声。我常听人家笑说
葛立果圣歌简直就是在念经。
去年暑假去了一趟欧洲。就在维也纳，我被那建于约西元1100年左右的圣司提凡教堂
震撼了！初见古老教堂外观就觉得它会说话。
震撼了！初见古老教堂外观就觉得它会说话。
教堂因年代久远，外表露出好像被烟熏过的黑色光泽，教堂里面充满庄严肃穆气氛，
几乎所有游客，不管在外面多么喧哗，进入教堂就立刻安静下来。教堂里透著沁凉，
堂顶高远，地下室存放著数座老死于此的主教神父棺木，看起来也是年代遥远。
几乎所有游客，不管在外面多么喧哗，进入教堂就立刻安静下来。教堂里透著沁凉，
堂顶高远，地下室存放著数座老死于此的主教神父棺木，看起来也是年代遥远。
静坐在椅子上默想，这教堂历经战争浩劫，竟奇迹似的保存到现代，见证著人类生命
短暂，在浩瀚历史中宛如沧海一粟，唯有教堂高耸指向的上帝荣耀，是亘古到永恒。
此时我心中回响起葛立果圣歌，想像中古时代朴实百姓，终生操作劳苦，也不识字，
就在进入教堂亲近那给他们生命企盼的上帝时，葛立果圣歌吟唱带给他们透过歌词
传讲出来的信息，而种种仪式也用象徵的方式让百姓得知信仰的奥秘。
短暂，在浩瀚历史中宛如沧海一粟，唯有教堂高耸指向的上帝荣耀，是亘古到永恒。
此时我心中回响起葛立果圣歌，想像中古时代朴实百姓，终生操作劳苦，也不识字，
就在进入教堂亲近那给他们生命企盼的上帝时，葛立果圣歌吟唱带给他们透过歌词
传讲出来的信息，而种种仪式也用象徵的方式让百姓得知信仰的奥秘。
现在流行一种文化复古风潮。非洲的，南美的，中国中原的，以及葛立果圣歌，都在
这风潮中突然走红起来。当我坐在音响前面聆听葛立果时，脑中浮现那会传讲历史的
古老教堂，以及中古时代的质朴人们坐在教堂里跟他们属灵的父亲吟唱对答，心中
不禁露出疑问：现代人对葛立果的热爱有多少是出于对宗教信仰质朴的需要？
这风潮中突然走红起来。当我坐在音响前面聆听葛立果时，脑中浮现那会传讲历史的
古老教堂，以及中古时代的质朴人们坐在教堂里跟他们属灵的父亲吟唱对答，心中
不禁露出疑问：现代人对葛立果的热爱有多少是出于对宗教信仰质朴的需要？
葛立果圣歌之后开始出现对位曲式，那时到了文艺复兴时期。当时的圣乐还没有明显
贵族气息，依旧十分清纯，对位给圣乐带出许多变化。阿雷格里垂怜曲被教会紧紧
收藏不外流，深怕被一般世俗破坏其乐曲神圣性。垂怜曲歌词取自圣经诗篇第51篇，
曲中连续三段节节升高乐句，将诗人大卫出自内心深处的懊悔表露无遗：
贵族气息，依旧十分清纯，对位给圣乐带出许多变化。阿雷格里垂怜曲被教会紧紧
收藏不外流，深怕被一般世俗破坏其乐曲神圣性。垂怜曲歌词取自圣经诗篇第51篇，
曲中连续三段节节升高乐句，将诗人大卫出自内心深处的懊悔表露无遗：
「神呀！求你以慈爱怜恤我，慈悲满怀宽恕我的过错... 求你宽容我的罪，
赦免我一切罪孽。求你赐给我洁净的心，重新拥有正直的灵...。」
赦免我一切罪孽。求你赐给我洁净的心，重新拥有正直的灵...。」
据说是神童莫札特到教堂作礼拜，听到这首曲子后牢记下来，回家默诵，终于让曲子
流传出来。有时当我心中有些重担无法用言语祷词说出来时，就在这首曲子面前沈
默，
以音乐表达我心灵深处的祈求。
流传出来。有时当我心中有些重担无法用言语祷词说出来时，就在这首曲子面前沈
默，
以音乐表达我心灵深处的祈求。
音乐史上巴洛克与古典前中期算是圣乐的高峰。重要曲目如巴哈马太受难曲，韩德尔
弥赛亚，海顿创世纪都是那时期的作品。但就其圣乐产量之丰，与好作品比例而言，
这两个时代却出现过多拙劣之作。韩德尔有太多作品沾染意欲讨好贵族的企图，华丽
喧闹不清纯，很难厘清是献给上帝还是献给贵族。
弥赛亚，海顿创世纪都是那时期的作品。但就其圣乐产量之丰，与好作品比例而言，
这两个时代却出现过多拙劣之作。韩德尔有太多作品沾染意欲讨好贵族的企图，华丽
喧闹不清纯，很难厘清是献给上帝还是献给贵族。
莫札特在萨尔斯堡期间，自己都承认：「宗教曲目是应要求而做，至于我自己呢！
还是离敬虔越远越好。」那时他很年轻。到了将离世前几年，因为生活过度不节制
感染肝肾病变，但其作品创作量却突然跃升，像是得到某种神秘启示般出现极品。
还是离敬虔越远越好。」那时他很年轻。到了将离世前几年，因为生活过度不节制
感染肝肾病变，但其作品创作量却突然跃升，像是得到某种神秘启示般出现极品。
海顿呢！实在太拘泥于格式，好像真正的礼拜敬虔都被某种形式框住，无法自由的
向上帝倾诉。海顿晚年觉得他这一生的音乐创作，缺乏某种最重要东西，后来悟通，
写出创世纪这颂赞上帝创造的圣乐旷世巨著，打破框框自由与上帝交谈。
向上帝倾诉。海顿晚年觉得他这一生的音乐创作，缺乏某种最重要东西，后来悟通，
写出创世纪这颂赞上帝创造的圣乐旷世巨著，打破框框自由与上帝交谈。
或许那样的时代正是中产阶级与贵族渤兴的时代，在他们优裕生活与某种跟宗教领袖
夺权过程中，宗教变成一种约定成俗的想当然尔，是一种生活方式，一种优越典雅的
文化，因而扼杀心灵坦诚的向上帝礼拜，也无意鼓励作曲家的敬虔。形式变成一种
沟通方式，一种彼此保护。巴哈是个例外。他穷困潦倒以终，伟大的马太受难曲虽是
百年后由孟德尔颂发阳光大，但对基督受难过程却用多少情感来诠释啊！
夺权过程中，宗教变成一种约定成俗的想当然尔，是一种生活方式，一种优越典雅的
文化，因而扼杀心灵坦诚的向上帝礼拜，也无意鼓励作曲家的敬虔。形式变成一种
沟通方式，一种彼此保护。巴哈是个例外。他穷困潦倒以终，伟大的马太受难曲虽是
百年后由孟德尔颂发阳光大，但对基督受难过程却用多少情感来诠释啊！
当我聆听这时代的作品，有时竟会出现一种战栗感。因为我在这时代一样看到某种
华而不实的信仰，以及可以将其包装起来的形式。
华而不实的信仰，以及可以将其包装起来的形式。
浪漫时期已是个经过宗教改革的年代。不管是蜕生而出的基督教，或透过耶稣会刺激
出来的天主教，都开始著重个人与上帝间独特的关系。作曲家地位较独立，既不受制
于贵族，也不受制于教会。浪漫派因此像一个有非常多选择的十字路口，在挣脱束缚
激昂人性中，自由选择归向上帝或背离。
出来的天主教，都开始著重个人与上帝间独特的关系。作曲家地位较独立，既不受制
于贵族，也不受制于教会。浪漫派因此像一个有非常多选择的十字路口，在挣脱束缚
激昂人性中，自由选择归向上帝或背离。
衔接古典与浪漫的贝多芬已经在其庄严弥撒中透露出不为形式拘限，出自心灵深处
人性的向上帝呐喊，尾随而至的浪漫时代更是在音乐家创作曲目中，处处显露出神性
与人性的交战。
人性的向上帝呐喊，尾随而至的浪漫时代更是在音乐家创作曲目中，处处显露出神性
与人性的交战。
譬如古诺，一生想当神父，却依旧是作曲家。其宗教音乐充满激昂归向上帝的热情。
李斯特终生自由选择向上帝虔诚，却一直无法断绝风流韵事，直到晚年终于不顾一切
进修道院做修士，期望其内在神性能战胜人性。
进修道院做修士，期望其内在神性能战胜人性。
罗西尼，早在青年时期就因戏剧大作出名受肯定，却在声望最高的 37 岁，突然归隐
停止创作，沈寂十多年，当他再度复出所作的竟是圣乐，在音乐中放入祷词。在他
离世前几年，创作了唯一的弥撒曲，在应当是最悲壮的垂怜曲中，却仍旧是一惯的
戏剧玩世不恭风格。为此他很懊恼，向上帝祷告说：「或许我天生只能做个戏剧家，
但我好想创作圣乐献给你，希望你悦纳。」
停止创作，沈寂十多年，当他再度复出所作的竟是圣乐，在音乐中放入祷词。在他
离世前几年，创作了唯一的弥撒曲，在应当是最悲壮的垂怜曲中，却仍旧是一惯的
戏剧玩世不恭风格。为此他很懊恼，向上帝祷告说：「或许我天生只能做个戏剧家，
但我好想创作圣乐献给你，希望你悦纳。」
浪漫时期是神性人性交战的年代，人们透过宗教改革挣脱教会控制，获得充分宗教
自由，也徘徊在十字路口，在上帝与自我间挣扎取舍选择。这是最好的时代，也有可
能
是最坏的时代。
自由，也徘徊在十字路口，在上帝与自我间挣扎取舍选择。这是最好的时代，也有可
能
是最坏的时代。
到了二十世纪。时代背景告诉我们商业物质侵蚀著人心向性灵发展的渴望，民主的
相对性拆解相信有绝对真理的可能。现代到后现代的艺术文学发展甚至拆解人们自身
主体性。一切都可被怀疑，一切都可被拆解，这是个无信仰的时代。现代圣乐就透过
无调性，不谐和音，呈现存在主义式的呐喊。与其说是颂赞上帝，毋宁说是呐喊人性
跟上帝的疏离，这是圣乐的底线。越过这底线，就是新时代音乐，上帝完全消失了，
只剩下自然与泛灵。
相对性拆解相信有绝对真理的可能。现代到后现代的艺术文学发展甚至拆解人们自身
主体性。一切都可被怀疑，一切都可被拆解，这是个无信仰的时代。现代圣乐就透过
无调性，不谐和音，呈现存在主义式的呐喊。与其说是颂赞上帝，毋宁说是呐喊人性
跟上帝的疏离，这是圣乐的底线。越过这底线，就是新时代音乐，上帝完全消失了，
只剩下自然与泛灵。
现代圣乐给人的感觉是焦虑的。但仍有几支清流。一是黑人灵歌。黑人灵歌虽带出
蓝调与爵士，以及我们习惯接受的敬拜赞美式圣乐，但早期黑人灵歌却是苦难中
向上帝的盼望。最著名的几首黑人灵歌都陈述出苦难以及信仰的坚定不移。另外就是
犹太人的诗歌以及俄国诗歌。他们共同的特点都是长期生活在苦难中的民族。
蓝调与爵士，以及我们习惯接受的敬拜赞美式圣乐，但早期黑人灵歌却是苦难中
向上帝的盼望。最著名的几首黑人灵歌都陈述出苦难以及信仰的坚定不移。另外就是
犹太人的诗歌以及俄国诗歌。他们共同的特点都是长期生活在苦难中的民族。
原来圣乐一样是谱出圣经约伯式的真理：人类透过苦难，将信仰滤掉不纯的杂质，
显出诚挚的信心，盼望，与向上帝的爱。
显出诚挚的信心，盼望，与向上帝的爱。
浪漫时代挣脱巴洛克与古典时代的教会权威框框，却在神性人性交战后，自由选择了
走进拆解真理无神无信仰的焦虑框框里。然而在二十世纪末，突然出现对最古老圣乐
葛立果的发烧热，并陪衬著一股宗教复兴的文化背景，包括基督教的，更多是各种
灵异的。谁知道在科技一日千里此刻，人类心灵却往返循环周而复始的在绕圈圈，
这告诉了我们什么呢？如果圣司提凡教堂有生命，应会傲然微笑，它早在九百年前
就得知人类用历史文明苦苦追寻的答案！
走进拆解真理无神无信仰的焦虑框框里。然而在二十世纪末，突然出现对最古老圣乐
葛立果的发烧热，并陪衬著一股宗教复兴的文化背景，包括基督教的，更多是各种
灵异的。谁知道在科技一日千里此刻，人类心灵却往返循环周而复始的在绕圈圈，
这告诉了我们什么呢？如果圣司提凡教堂有生命，应会傲然微笑，它早在九百年前
就得知人类用历史文明苦苦追寻的答案！