冷记忆之一（节选）

1980-1985

[法]让•鲍德里亚　著
张新木　李万文　译

南京大学出版社2009年版

“辩论丛书”
米歇尔•德劳姆主持

伽利略出版社
1987年

1980年10月

The first day of the rest of your life.
（你的生命剩余的第一天）

沙漠和加利福尼亚的耀眼景致形成的最初冲击已成过去，然而理性地说，世上是否存在比之更加美丽的东西呢？这真是令人难以置信。那么，应该想到，once in my life ，我曾经见过一个最美丽的地方，今后将再也见不着。我同样会理性地想，我曾经遇到一位美丽女子：其美貌令我震惊至极，而失去她又让我伤心之至。同样类型的事件发生第二次就更让人难以置信。毕竟，这类事件的新鲜感和纯真感将消失不再。我同样也可能想到，我曾经写过一本或两本佳作，今后却永远也写不出。事情做过了，它就这样了。第二次感悟要歪曲这个不可逆转的事实，这是完全不可能的事。
我生命的剩余就从这里开始。
而剩余的就是额外赋予你的，让日后命运中的任何事物优雅地或讨厌地展开，其中不乏某种魅力和一种独特的自由。

人总是可以对自己说，生命剩余的第一天不是明天，而是后天。不是这个面孔，不是这个风景，而恰恰是日后的那一个。这样，十三点仍然是一点，而且总是那唯一的钟点 。

世界的秩序总归有其道理，这就是上帝的判决。上帝走了，但他却留下了他的判决。就像那只切斯特的猫 ，在其身后留下了它的微笑。

忧郁如同生活的欢乐，被派上同样的用场——谁又幸福地生活着呢？生灵和事物一样，自然都会衰竭，只有通过超凡的努力才会出现些许幸福。在这种努力中，正好出现了一个很大的用场，而这种用场更加适合于事物的退化。

存在一种对辩证法的怀旧，在本雅明 和阿多诺 身上就体现了这一点。最巧妙的辩证法总是在怀旧中结束。相反，在更深层次上（在本杰明和阿多诺自己身上），隐藏着一种对体系的忧郁，一种无法医治的忧郁，它对辩证法具有耐药性。如今，在经历了各种讽刺性透明的形式后，占据上风的正是这种忧郁。

真相就是人们必须尽快摆脱的东西，必须将它传染给别人。就像疾病一样，这是治愈疾病的唯一方法。谁保留着真相，谁就是输家。

无论如何，我们注定要处在社会的昏迷中，政治的昏迷中，历史的昏迷中。我们注定要走向麻醉性消亡，在麻醉状态中衰落。那么，我们宁愿感受自身的死亡，在恐怖主义的阴影下痉挛，也不情愿像灵媒虚物那样消失，即使是接种免疫了，也将不会有人回顾它们，给自己制造恐怖。

人们从来不知道被什么东西所诱惑。有一点是肯定的，那就是这一切都是命中注定。没有一种感觉能带来这般的真切。某种东西奉献给了你，一蹴而就，不得申诉——让你忘却可恶的心理工作，我们被迫从事这个工作，比从事社会工作更加肯定，你还必须活着进入完全的宽恕。

在一部黄色影片的拍摄中，其中一位姑娘应付着所有的造型，面部表情却毫无变化——金黄的头发，围着黑色丝绒围脖。她那无动于衷的表情特具诱惑力。

在纵欲欢乐中，一个男人贴着那个女人的耳朵低声问：What are you doing after the orgy？
 

神秘的并不是那个诱惑的形象，而是被自己的欲望或被自己的形象所折磨的主体的形象。

死亡也会因自己的不在场而光彩夺目。

一种神奇而又迷人的运动性，一种空间的敏捷动作：猫。
任何诱惑都是猫一般地轻盈。就好像外表开始自己运作起来，不费力气就能前后连贯。
外表的轻盈。那里不会爆发任何事情，一切都会前后连贯。因为轻盈就是身体和运动之间的最佳连贯。

与其喜欢享受性欲的女人，还不如喜欢那些假装享受快感的女人。后者在快乐的游戏中保持着一定的距离，保持着某种贞操，因为她们会对强奸献殷勤。

深度也不再是以前的深度。如果说十九世纪见证了一个长期的工作，即为了获得意义而毁坏了外表，而二十世纪紧随其后的，却是对意义的同样巨大的毁灭工作……对谁有利呢？我们不再享受外表，也不再享受意义。

拉康 说得有道理：语言并不指示意义，它就在那里，处在意义的位置上。而由此得出的结论是，这不是结构的效应，而是诱惑的结果。并不是有一条规约能指游戏的法则，而是有一条安排外表游戏的规则。然而这一切也许说的是一码事。

当事物达到如此清晰的顶峰时，即达到可以自行解决的地步时，那么它就突然变得难以理解，难以把握了。

有些文化只是对其起源充满想象，而对其终结却毫无想象。
还有一些文化被萦绕在两种想象之间。
另外两种形象的情况是可能的：一种是只对其终结具有想象――我们的文化――另一种既非起源的想象也非终结的想象――正在到来的文化。

革命，包括欲望的革命，它不会宽恕那些视革命已经完成的人，倒是会原谅那些与革命作斗争的人。因此，并不是革命把我变成一个女人。此时此地，我应该热切地支持女人性(féminité)的立场。然而在女权主义者看来，这么做是不可饶恕的。因为这种立场在导致梦寐以求的整个女人性中，要比妇女的立场更为女性化。

在我们之间现行的性别混乱中，保持自己的性别几乎是一个奇迹（爱弥儿 ）。

有一些女人像是历史的事件：她们像事件一样，第一次在我们的生命中产生，而她们又拥有二次生存的权利，如同一出闹剧。诱惑的事件，心理的闹剧。激情的事件，丧事的闹剧。
幸亏也有相反的情况。你无疑有过二次生存的机会，曾经生活在你所认识的那些女人的精神中，但这是忧伤的闹剧。

只需一个区别，只需一个充满无意识仇恨的一个词，便知道这已经结束。然而，必须完成整个过程，并进行到底，包括所有的爱情突变和心理曲折。这一切没有其他的意义，只能将决裂的闪电般意义带给第一瞬间。
这就是我们心理的悲怆：起初，一切都在那里，在一个表情里，在一个手势里，然后却要竭尽其中的后果。但是，这段故事并不能改变其中的任何东西。这一切只能给众神提供时间的景观。当从前的事情进展正常，并以草草完成时，心理仅仅是一种话语的痉挛。

哲学、心理学与他人同时死亡，与他人的欲望同时死亡。只有其概念的空白符号仍在精神拟像的天空中闪光，在我们大都市那幻想科学的舒适天空中闪闪发光。

乌尔比诺、古比奥、芒杜 。
这些低矮的门很美，它们通向一连串的大厅，从连串的大厅到纵向深处，一律都是规整的长方形。强烈的色情味，源于这个建筑的几何和等级规则。从一个房间走向另一个房间，空间颇具色情味。虽然没有性：但从诱惑的理想性中透出一种性别差异，一种事物二元性的巧妙的和美学的昭示，在性的摩尼教 式暴力闯入之前，这是一种革新、一种惊喜。

真实在今天不再害怕它的复体（罗塞 ）：它只受到其本身愚蠢行为的威胁。

捐赠（过分道德化、过分基督化）
开销（过分浪漫、过分出格、过分美学化）
欲望（过分强劲、过分压抑、过分解放）
债务（什么都不能赎买――过分宗教化）
所有革命性分析的空想都围绕着上述四个“概念” 展开，并且相互印证。
还有一些更为自相矛盾的异端邪说。如至高无上（巴塔伊 ），残暴（阿尔托 ），拟像（克洛索夫斯基 ）等。诱惑。