．自我与赛伯社会：批判性导言
本•阿格

满兴远 译 

内容简介
概要:

           •《自我与社群》考察了晚近资本主义社会人们的日常生活，集中关注他们在"自我"及"社会"两方面的经验。本书追随米尔斯、柏森斯及哈贝马斯叙述自我与社会，微观与宏观，以及生活世界与社会体制之间的关联的理论传统，将人们的当下生活与庞大的社会结构相联系。其目的在于引导学生进入社会学的学科领域，考察其关键性的问题及争论，同时追问当代社会是否迥然相异于社会学奠基者们阐明他们的基本概念的那个早期资本主义社会。书中对于社会学的介绍不是藉由对于概念的习惯性分类，而是基于在人们的当下生活中归置"自我"与"社群"来完成的。当我提出我们的前后现代的、却又是急速变化着的社会需要社会学概念和理论的创新这一命题之时，它同过去之理论的连续性及不同之处都得到了某种强调。本书不想取代600页的百科全书式的社会学入门读物，其意在使学习正规课程的大学生参与到充分的课堂讨论及课外阅读中来。我想知道的是：在现代性与后现代性之间的时代的"社会性的终结点"上，当我们已无法设定人们所处身的公众话语的某种公共场域之时，社会学将会是何种形态？
           本书基于利用一种不同的理论资源以抵制为回应20世纪资本主义的变化而修正马克思主义的企图，扩展了哈贝马斯关于在战后的社会中公共领域已经萎缩的论点。公共领域特别是政治与公众言论的放弃，已经使得人们向内转。对"日常性"的关注已超过了有关社会关系的重大主题并且模糊了日常生活与社会结构的关系。这种向内转已经导致了促成我所称作替代性的社会性和赛伯主体性的政治及社会冲动的升华。当言论简化为闲聊，而赛伯主体为自我购物并忙于自我提升之时，电子通讯便形成了虚拟交际。
           许多人把万维网及CNN（美国有线新闻网络）作为个人自由及提高民主政治（虽然是电子形态的）的媒体来赞美，而我认为这些都是社区及民主的虚假形式。人们为了日用品和实现自我而通过信息高速公路来购物，已经将政治及社会扔给了知识精英们。对许多人来说，向内转是对政治和社会运动中的玩世不恭及悲观绝望的一种逃避，它表现为多种形式，但全部被设计成为主体填充一种有回报且有变化的个人生活：人们将自我沉湎于他们的事业，关系，子女，航海，旅行，健身，追逐名望之中。所有这些追求本身并无危害，但正是在社会生活狭窄化为"日常生活"过程之中，我们认可了历史的不确定性所被设定的一个虚假前提--规范难以驾驭。人们放弃了政治，社会革新，援助他人。社区被牺牲掉，成为了主体性的祭品。
           我的论证将麦克卢汉关于地球村的讨论向前迈进了一步，使他的理论视界因带有了法兰克福学派与后现代主义关于"媒介文化"（凯尔纳）的视角而更为开阔。麦氏认为通讯尤其是电子种类的通讯是社会交往的一种形式，而我则坚信，假如考虑到在我所描述为瞬时性的时代中的公共话语的公共领域的崩溃的话，如今通讯则成为了社会交往主要的甚至是唯一的形式。社会交往崩溃而进入到通讯之中--社会性的终结--导致了网络的虚拟交流的产生。这就需要一种批判性的社会科学用新的方式来称述这一"日常生活"的现象，既要描述它的结构与文化，又要指向更远，通由社会的复兴而趋于日常生活的变革。在一个更完善的社会中，我们不再在日常生活与更大的、被遮蔽的社会结构之间做出判然区分，因为这些更为庞大的社会结构将不再以陌生而遥远的面目出现了。日常生活本身就包含着超越的可能性--马克思所说的"社会性的自由"。
           本书所论及的社会学的主要问题，其实点明了学生的所有课程学习的内容。其关注的核心在于通讯、个体性、工作/家庭、休闲与娱乐以及经济学的关键领域内的日常生活与社会结构的关系。同时，本书通过参与那些哀叹社区与公众话语的缺失的批判思想家及理论家的对话，深化了对我们的文明的阶段的讨论。这些来自批判理论及后现代主义的观点是能够以易读且易理解的方式加以绍介的，尤其是将有关它们的讨论与像自我与社区之间的关系这样的基本的社会学问题相关联时。
           在第一、二章，我首先从对资本主义的出现作理论及历史层面上的讨论开始，它使麦克卢汉与马克思主义者二者的主题产生了关联；接着我谈及了电子公共领域以及它对社会性与主体性的影响（三四章）。其后考察了人们工作与家庭领域内的日常实践与情感活动（五章），娱乐和文化工业（六章）以及闲适（七章）。本书以对日常生活中的社会变革（八章）及教条化的社会学（九章）两方面的机遇的讨论作结，其中包括松散社区的提出，专业化社区并没有被排斥在外，不过，在此专业术语不再被神秘化而是变得通俗易懂。
课程适用范围及相关著作：
           本书适用于社会学入门，社会问题，家庭，工作，文化，社会心理学，社会变革及理论方面的大学生与研究生课程。它可以作为强化研讨班的主要教材或者是选用某本综合性课本的班级的课外读物。本书可以在社会学所有课程的讲授过程中使用，因为它处理自我/社会关系的方式与学生们的家庭、工作及文化的日常经验息息相关。这样，学生既可接触到广泛而多样的社会学文献，又被置于有关自我与社群的批判视野之下。书中宏观的理论构架因为被赋予了经验事例的血肉而使得其中的理论问题显得了有生趣。适用于大学里的社会学课程，尤其是以讨论为主的入门课程的大有裨益的同类教材有：米尔斯的《社会学的想象》，伯杰的《社会学导引》，勒梅特的《社会现实》，贝拉的《心的习惯》，格根的《饱和的自我》以及伯杰与卢克曼的《现实的社会建构》。同这些书一样，我的这本书也假定读者没有社会学的理论背景，为进一步学习列举了充足的参考文献，并且写得富有生趣。读者在阅读中将会从这些阐述社会变革已经影响到日常生活的论点的经验材料中获得真正的答案。举例来讲，有关因特网与互联网的社会影响的文选会涉及到第二、三章中讨论的材料。关于女人和男人如何在事业与子女照管上斗勾心斗角的阅读材料将与第五章的问题有关。  
           本书虽然面向那些对社会及文化理论不熟悉的社会学专业学生，在其中仍旧插进了正在进行的关于二十世纪晚期我们的"命运"的对话。除评述相关的社会学著作之外，书中还对文化及文明提供了一种批评性的视角。在我1989年那本《快速资本主义》中的讨论的基础上，本书从亨利•莱佛维尔那儿接受了"日常生活"这一概念，并在结构及文化上发展了它。相互参考以及互为补充的观点有拉塞尔o雅各比（《最后的知识分子》），拉什（《自恋的文化》），哈贝马斯（《合法化危机》），赛奈特（《公共人的没落》）。我的这本书在开始的前两章里为有关日常生活的讨论作了理论铺垫，同时为学生读者的进一步探索提供了相关的书目索引。

目录：

一编：社会学及社会中的日常生活

第一章：什么是日常生活？
           顺其自然：作为社会学范畴的日常性
           异化的征兆和/或社会学及社会理论的基石
           构成：通讯，主体，工作/家庭，娱乐/经济
           日常生活历史化：自由主义的局限性
           第二章：资本主义，快速资本主义，赛伯社会学：公共领域的衰落和规范的终结
           今天的资本主义社会有何不同？
           麦克卢汉与马克思：一种媒介导向的批判理论  
           信息争论的模式
           因特网作为一种社会现实：米歇尔•福科或比尔•盖茨？

二编：通讯，而非社区

第3章：替代社会性：在电子公共领域内寻获暂时性的亲近
           空洞的话语：社会的终结（或置换）
           电视作为本体
           万维网
           聊天I：分格式社区
           聊天II：电子性交
第四章：赛伯主体性：自我的制造与买卖
           作为客体的主体：快速认识论
           赛伯主体性I：为主体购物
           赛伯主体性II：自我发展
           赛伯主体性III：理想中的未来丈夫
           主体性的政治学：从女权运动到"女性霸权"

第三编：工作/家庭，娱乐/经济

第五章：工作与家庭：雅皮士和他们的孩子们
           家庭作为公共领域的缩影：挑战与机遇
           上班族父母：照管孩子之商品化，孩子之物化
           孩子的时间与生涯
           童年是超社会的吗？
第六章：存在与时间：从酬金到消遣
           作为闲暇的职业
           旅行中的主体置换
           主题公园与模拟社区
           阅读，流览，冲浪
           第七章：我们能够成为英雄：快速资本主义的娱乐/经济
           从公共到私人：名誉的内在化
           商品的名誉化，名誉的商品化
           日常生活的精加工

第四编：反思社会与社会学

第八章：复兴社会：日常生活与社会变革
           塑造松散式社区：哈贝马斯的理想言语的隐喻
           新社会运动：思考的全球化，行动的本土化
           家庭，工作，与时间
           "独立影视传媒"：拆解文化工业
第九章：现代性与后现代性之间的社会学
           颠覆对于社会学中的社区的侵蚀
           作为隐蔽书写的社会学：从学科到话语
           重提现代主义者对行动主义社会学的的允诺