存在与意义·序言
2006-09-28
存在与意义
——事的世界观之建基——
第二卷
——事的世界观之建基——
第二卷
广松涉 著
何 鉴 译
何 鉴 译
南京大学出版社
序 言
自第一卷付梓以来，已历时整11年，如今在此，将第二卷呈给公众，终得机会以获斧正。
第二卷公开出版之所以迟延，可以说在于菲才和迟钝所致，因而，未定稿的自己检查和补充需要超过预期的时间。在这10年间，作者执笔超过一万张的原稿，使10余册拙著问世，可以这样说，其中一大半都是与第二卷以及第三卷的准备性或奠基性作业相应的。一味担心，劳苦虽多，成果贫乏。
本第二卷的论述，根本上是承接延续了第一卷的产物，可是，但愿读者能够作为相应独立的著作展卷阅读。相信论述也较之第一卷的情况，更加简明浅显。因而，在序言中，不再缀写引入性的言辞。另外，不再设置第一卷中那样的绪论，而直接委以本论。
本论各节的初始，配以数行左右的梗概式文字。这些梗概式文字，未必就是该节中论述内容的概要，而是揭示论题的，好比“放大的标题”，这一点望予谅解。——由于是“标题”，所以仅仅以此，也就是如果不与本文对照，则往往可能给与文意不明、难以理解的印象，但是，应该能够有助于对小节中的主要论题是什么进行事先了解。——但愿不要将这数行文字，以“是未定义语的重叠，文意不明”的理由而放弃，务必适宜地与本文进行对照。
第二卷公开出版之所以迟延，可以说在于菲才和迟钝所致，因而，未定稿的自己检查和补充需要超过预期的时间。在这10年间，作者执笔超过一万张的原稿，使10余册拙著问世，可以这样说，其中一大半都是与第二卷以及第三卷的准备性或奠基性作业相应的。一味担心，劳苦虽多，成果贫乏。
本第二卷的论述，根本上是承接延续了第一卷的产物，可是，但愿读者能够作为相应独立的著作展卷阅读。相信论述也较之第一卷的情况，更加简明浅显。因而，在序言中，不再缀写引入性的言辞。另外，不再设置第一卷中那样的绪论，而直接委以本论。
本论各节的初始，配以数行左右的梗概式文字。这些梗概式文字，未必就是该节中论述内容的概要，而是揭示论题的，好比“放大的标题”，这一点望予谅解。——由于是“标题”，所以仅仅以此，也就是如果不与本文对照，则往往可能给与文意不明、难以理解的印象，但是，应该能够有助于对小节中的主要论题是什么进行事先了解。——但愿不要将这数行文字，以“是未定义语的重叠，文意不明”的理由而放弃，务必适宜地与本文进行对照。
本第二卷，之所以题为“实践世界的本体结构”，相信未必在于读者要求预期对“政治性、社会性革命运动”的战略战术论之类直接性的主题化，但是，也许在于这种倾向，即，在哲学论域的读者中，期望道德性实践论、伦理学。如果提到实践哲学，可以说直到现在，在道德哲学上存在着被“冷落化”之憾，鉴于这种情况，这也未必不被指出。但是，作者认为，伦理问题，预定在第三卷“文化世界的本体结构”中第二篇“人伦世界的本体结构”中，进行主题性论证，在本第二卷中，虽也参考道德性行为和伦理的一环，但道德性实践论或者伦理学不是直接的主题。这一点也想得到谅解。
这里，在第二卷中的主题，如果与传统的学科分类加以对应而言，无疑与“社会性行为论”以及社会性行为关联的、被物象化了的“社会性制度论”相符的部分更大。——于是，只要涉及这个部分，即使对道德性行为论，也拥有作为来自一定影射的基础理论的意义。——可以说，本第二卷正是因此被题为“实践世界的本体结构”，然而，它并不归纳在一般性社会行为论和社会制度论框架内。从社会科学者诸贤的眼光中，惟恐轻易被评说，甚至连社会哲学也不是，归根到底不过为出自哲学屋的一种世界观式的说教。
但是，依作者的本意，本卷论述内容，决不是单纯的世界观式的抽象说。的确，本书直至这种层面、空间，即，不仅是社会科学者们，就连社会哲学者们也往往看作“既定的事实”并据以作为大前题的层面、空间，进行回逆并且重新探讨，谋求范式（paradigm）的再构建。为此，从安居在传统的hupodigm的人们的眼光看，则映现为“基本无用的翻掘”、“在可以一路前进之处，加入背轮的倒退”，也许随处给与无用的哲学性固执的印象。——例如，在将实践性世界的“价值附带性”认为“仅仅是物理性实在偶然地以带有一定价值的相所表现”的论者们的眼里，就是反映为，在本源的价值性及其泛通的存立结构等等上，“固执而论”的情况是极其无聊的教条式说教。又如，以“客我认识可能的事是自明的事实”为前提，以“人性中存在自由意志，精神性作用能够因果式地操纵身体，这不可怀疑”为前提，如果让在社会的行为论上迈进的“良知”的论者们说，那么，就成为“客我问题或者身心问题，在哲学上也许是麻烦的问题，但即使束之高搁，也不会对行为论产生不合适。这种哲学说教，仅仅为无聊，是毫无用途、毫无价值的。”——然而，作者认为，尽管被评价为“无聊、无用的教条式说教”，或者世界的本源的价值性，或者客我认识问题，或者身心问题，不得不“拘泥”于这类诸项问题而推进议论。这并非仅仅因为问题史的情况，即，什么都不得避开这类问题而通过，因为这类诸项问题作为哲学上的重大难题，“在哲学家们之间也是热烈地争论”。在哲学界，需要解决已被自觉化了的这些难题，有理由能够相信，不仅对社会哲学，对社会科学空间中的行为论实质性的最新展开而言，也是必须并且有效的。
在社会科学者中，说“哲学人因为就是这个……”，一定有被冷笑、悯笑的倾向。但是，这里，作为一介哲学人，但愿获得一点端容正坐式的辩护。哲学人尽管如何异想天开，也不可能要求重新研讨一切既成的基础性概念、基础性命题。作为实际问题，如果要那样尝试，那么，结果将成为在回路上绕圈子，在倒退中走退路。直要对既成的观念、既成的命题挑起根本性的重新研讨和重新定义的场合，这里，因为这种挑战至少存在“预感”理论上实质性最新展开的“目标”。虽然称为哲学人，也并非痴狂到在迷雾中深掘基础要领的程度。并且，在本书中，作者所“拘泥”着的问题机制完全是“问题”，这一点在“学界”也是已被自觉了的共识。解决这些问题，对实质性的学术性进展，可以认为是必须并且有效的，为了“说明”这一情况，也许诉之类推（analogy）将是捷径。自古以来，欧几里得几何学中的平行线公理，被自觉是含有问题的。另外，牛顿物理学中绝对时间、绝对空间的概念，也很早就被自觉为含有问题。可是，当前，将欧几里德流派的平行线公理和牛顿流派的绝对时间、绝对空间，作为“暂时性前提”而推进了理论构建，从而实现了相应的理论性进展。但是，众所周知，通过对欧几里得的平行线公理进行根本性重新探讨，实现了建立在非欧几里得几何学这一新范式上的全新展开，同样，通过对牛顿流派的绝对时间、绝对空间的概念进行根本性重新探讨，形成了建立在相对性理论这一新的范式上的全新展开。在与这些事例进行类推的机制中，通过价值胚胎、客我认识、身心关系这种“含有问题的机制”，乃至先验性的、根本性的重新探讨、重新定义和问题解决，以期获得理论上全新展开。——因此，作者在本书中，所“拘泥”的一连串哲学性难题，它之所以成为先验的渊源，得以确认始发于“物心二元论”和“主—客”图式所象征的近代哲学（不仅狭义的哲学，而且广泛的近代知识）的基本范式，如今，不仅仅在“哲学”中，在超越对诸多科学的全新展开而言，已经成为桎梏的“近代哲学流派的范式”的过程中，位于管制高地。从而，“无聊的”、“无用的”、“拘泥的”议论，尽管存在给与这种印象的个别地方，即，“煞费苦心夹杂着根据具体性的事象的论述”，在此恳请暂且“陪伴”。本卷中的论述，作为整体，构成基于实证性的知识见解的相当具体的行文，即使对哲学界以外的读者而言，也应该容纳在“忍耐界限内”。
这里，在第二卷中的主题，如果与传统的学科分类加以对应而言，无疑与“社会性行为论”以及社会性行为关联的、被物象化了的“社会性制度论”相符的部分更大。——于是，只要涉及这个部分，即使对道德性行为论，也拥有作为来自一定影射的基础理论的意义。——可以说，本第二卷正是因此被题为“实践世界的本体结构”，然而，它并不归纳在一般性社会行为论和社会制度论框架内。从社会科学者诸贤的眼光中，惟恐轻易被评说，甚至连社会哲学也不是，归根到底不过为出自哲学屋的一种世界观式的说教。
但是，依作者的本意，本卷论述内容，决不是单纯的世界观式的抽象说。的确，本书直至这种层面、空间，即，不仅是社会科学者们，就连社会哲学者们也往往看作“既定的事实”并据以作为大前题的层面、空间，进行回逆并且重新探讨，谋求范式（paradigm）的再构建。为此，从安居在传统的hupodigm的人们的眼光看，则映现为“基本无用的翻掘”、“在可以一路前进之处，加入背轮的倒退”，也许随处给与无用的哲学性固执的印象。——例如，在将实践性世界的“价值附带性”认为“仅仅是物理性实在偶然地以带有一定价值的相所表现”的论者们的眼里，就是反映为，在本源的价值性及其泛通的存立结构等等上，“固执而论”的情况是极其无聊的教条式说教。又如，以“客我认识可能的事是自明的事实”为前提，以“人性中存在自由意志，精神性作用能够因果式地操纵身体，这不可怀疑”为前提，如果让在社会的行为论上迈进的“良知”的论者们说，那么，就成为“客我问题或者身心问题，在哲学上也许是麻烦的问题，但即使束之高搁，也不会对行为论产生不合适。这种哲学说教，仅仅为无聊，是毫无用途、毫无价值的。”——然而，作者认为，尽管被评价为“无聊、无用的教条式说教”，或者世界的本源的价值性，或者客我认识问题，或者身心问题，不得不“拘泥”于这类诸项问题而推进议论。这并非仅仅因为问题史的情况，即，什么都不得避开这类问题而通过，因为这类诸项问题作为哲学上的重大难题，“在哲学家们之间也是热烈地争论”。在哲学界，需要解决已被自觉化了的这些难题，有理由能够相信，不仅对社会哲学，对社会科学空间中的行为论实质性的最新展开而言，也是必须并且有效的。
在社会科学者中，说“哲学人因为就是这个……”，一定有被冷笑、悯笑的倾向。但是，这里，作为一介哲学人，但愿获得一点端容正坐式的辩护。哲学人尽管如何异想天开，也不可能要求重新研讨一切既成的基础性概念、基础性命题。作为实际问题，如果要那样尝试，那么，结果将成为在回路上绕圈子，在倒退中走退路。直要对既成的观念、既成的命题挑起根本性的重新研讨和重新定义的场合，这里，因为这种挑战至少存在“预感”理论上实质性最新展开的“目标”。虽然称为哲学人，也并非痴狂到在迷雾中深掘基础要领的程度。并且，在本书中，作者所“拘泥”着的问题机制完全是“问题”，这一点在“学界”也是已被自觉了的共识。解决这些问题，对实质性的学术性进展，可以认为是必须并且有效的，为了“说明”这一情况，也许诉之类推（analogy）将是捷径。自古以来，欧几里得几何学中的平行线公理，被自觉是含有问题的。另外，牛顿物理学中绝对时间、绝对空间的概念，也很早就被自觉为含有问题。可是，当前，将欧几里德流派的平行线公理和牛顿流派的绝对时间、绝对空间，作为“暂时性前提”而推进了理论构建，从而实现了相应的理论性进展。但是，众所周知，通过对欧几里得的平行线公理进行根本性重新探讨，实现了建立在非欧几里得几何学这一新范式上的全新展开，同样，通过对牛顿流派的绝对时间、绝对空间的概念进行根本性重新探讨，形成了建立在相对性理论这一新的范式上的全新展开。在与这些事例进行类推的机制中，通过价值胚胎、客我认识、身心关系这种“含有问题的机制”，乃至先验性的、根本性的重新探讨、重新定义和问题解决，以期获得理论上全新展开。——因此，作者在本书中，所“拘泥”的一连串哲学性难题，它之所以成为先验的渊源，得以确认始发于“物心二元论”和“主—客”图式所象征的近代哲学（不仅狭义的哲学，而且广泛的近代知识）的基本范式，如今，不仅仅在“哲学”中，在超越对诸多科学的全新展开而言，已经成为桎梏的“近代哲学流派的范式”的过程中，位于管制高地。从而，“无聊的”、“无用的”、“拘泥的”议论，尽管存在给与这种印象的个别地方，即，“煞费苦心夹杂着根据具体性的事象的论述”，在此恳请暂且“陪伴”。本卷中的论述，作为整体，构成基于实证性的知识见解的相当具体的行文，即使对哲学界以外的读者而言，也应该容纳在“忍耐界限内”。
对作者来说，值得庆幸的是，本书第一卷赢得了相当广泛的读书界欢迎，来自文理各方面的专家学者都赐与了喜出望外的反应。作者既感到羞愧，对亘绵各方面的非专业人员说教，同时，也热切乞求博雅的、严正的斧正。本卷的场合，在第一篇第一章第二节中，关于经济学上价值的论点，在第二篇第三章第三节中，涉及法律哲学的论题，言及到这些的地方，预定有待于在第三卷的阐述中加以是正，关于某些发展论的立论，特别仰望心理学、社会心理学、社会学的专家学者的探讨、纠正，若能如愿则是甚幸。——在读者中，也许反而存有疑忽倾向，作者当下的课题，标榜着“存在结构”论，同时，使各处夹杂着“发生论的、发展论的议论”，这一点本身不正是方法论的不谐调吗。因此，要借此机会加以若干说明。作者原先，可以说承认发生论、发展论作为其自身是重要的，但不愿以门外之身对此进行正规地展开。对作者而言，发生论、发展论的参考、论证，是有助于把握结构论的“辅助性”手段。发生论的结构和发展论的秩序，对产生的结构状态的把握，能够提供有效的见解，这一点谁都不会否认吧。正因为此，才参考了发生、发展，作者心想并没有犯忌方法论的不谐调。——作为发生论、发展论，即使是不算完善的插入性议论，作为有助于把握结构的“辅助性手段”，即达目的。只要这样，就得以原谅在发生论上并未充分地探索的情况。但是，如果并非过程性探索不充分，误识、谬见则不得原谅。可是，这因为影响到作者独自的结构把握。所以，在这个方面的误识、谬见，与结构把握本身应有的谬误一并，希望予以斧正。
此刻，有一点特别恳求于社会学界以及心理学界的读者。而这都与此相关，或者作者采用了一种“作用行为论”的机制，或者相当重视“模仿”这一现象，或者不时地援引“条件反射理论”。拥有社会学史知识的读者，或者采用作用行为论的机制，或者重视模仿性现象，仅仅标签式地了解，恐怕会产生这样的速断，“这就是博物馆”。但是，作者无论怎样不熟悉，也不会直截延袭旧式作用理论和旧式模仿理论。另稿发表的题为“为了重建作用理论”的长篇论文（该论文总页数有一千几百张，超过本卷的份量，连载在《思想》上，从1986年5月到1988年3月号），重新奠定作用行为论，对模仿这一现象及其结构，也尝试重新把握，就是立足于这个基础上的立论。还请姑且稍缓速断性抛弃。另外，尽管说时而触及条件反射论而援用，正如在读了第一卷的读者已经了解那样，作者本来的立场，未必是生理学决定论式的，尽管这个原理性空间现在暂置不问，但是，方便地“假托”于条件反射理论，这个场合的“条件反射”并非完全是旧式的，对此，也望斟酌。
总之，作者在本书中，志向于内在地与传统的诸说进行对质的同时确立议论，在这一关系上（并且，并非在逐一介绍传统学说同时兼有批判这一方法中，而是在理念型地进行类型化的基础上进行对质），努力与传统的要领构件和传统的用语法保持尽可能的接点。这一点虽易得理解，然而，反成徒劳，顾虑是否存在这种危险，将作者的见解，通过单纯地塞入旧式的概念装置和旧式的创想框架座标系中，来加以理解。作者在引文部分，虽有搭乘、假托旧式用语法的情况，但是，毕竟用心在定义上重新规定并推进论述。以其中的实情为谅，根据作者自身的座标系和用语法，求得理解。但愿以针对既成理论的影射，求得大功告成。
此刻，有一点特别恳求于社会学界以及心理学界的读者。而这都与此相关，或者作者采用了一种“作用行为论”的机制，或者相当重视“模仿”这一现象，或者不时地援引“条件反射理论”。拥有社会学史知识的读者，或者采用作用行为论的机制，或者重视模仿性现象，仅仅标签式地了解，恐怕会产生这样的速断，“这就是博物馆”。但是，作者无论怎样不熟悉，也不会直截延袭旧式作用理论和旧式模仿理论。另稿发表的题为“为了重建作用理论”的长篇论文（该论文总页数有一千几百张，超过本卷的份量，连载在《思想》上，从1986年5月到1988年3月号），重新奠定作用行为论，对模仿这一现象及其结构，也尝试重新把握，就是立足于这个基础上的立论。还请姑且稍缓速断性抛弃。另外，尽管说时而触及条件反射论而援用，正如在读了第一卷的读者已经了解那样，作者本来的立场，未必是生理学决定论式的，尽管这个原理性空间现在暂置不问，但是，方便地“假托”于条件反射理论，这个场合的“条件反射”并非完全是旧式的，对此，也望斟酌。
总之，作者在本书中，志向于内在地与传统的诸说进行对质的同时确立议论，在这一关系上（并且，并非在逐一介绍传统学说同时兼有批判这一方法中，而是在理念型地进行类型化的基础上进行对质），努力与传统的要领构件和传统的用语法保持尽可能的接点。这一点虽易得理解，然而，反成徒劳，顾虑是否存在这种危险，将作者的见解，通过单纯地塞入旧式的概念装置和旧式的创想框架座标系中，来加以理解。作者在引文部分，虽有搭乘、假托旧式用语法的情况，但是，毕竟用心在定义上重新规定并推进论述。以其中的实情为谅，根据作者自身的座标系和用语法，求得理解。但愿以针对既成理论的影射，求得大功告成。
对作者在近10多年间所发表、出版的一系列论文、著作，每次都给予阅读的读者中，也许怀有这种印象，本卷不过为已发表论点之集大成。以作者自身的心意，想必相当地装入了新奇的论点，确实也存在对已发表的试论精致化而汇集的方面。现在，不再辩解与旧稿、旧著重复之点。另外，也不辩说本卷公开出版的延迟原因。可是，作者有意回避致使本书过分庞大化，又存在即便在本书中稍加详细论述理应也可以的地方反而割爱的事项。因此，让拥有好意的读者，在对本书补全的含义上，得以一并阅读已出版的拙著，将此情况置于心中，关于本书与其它著作的布置关系，在此再作若干补缀。
回顾一下，作者在第一卷公开出版以后，就对第二卷以及第三卷的构想，一方面，通过对事象的知识详密化，另一方面，通过与既成的理论对照，谋求自家检验和建基。这一作业的一部分，不时通过独立论文或者对话、座谈（许多为特集以外的机会应杂志编集部的需要的产物）的形式和自发性的连载论文的形式，或者还通过独立的著作（这也往往“根据”书肆的企画）的形式，得以完成发表。——并且，这10年间所发表的论著中，或者适应“时务”的产物，或者满足编集者的“义理”的产物，也有与《存在与意义》无关的。另外，虽是与本卷直接关系，这里并不打算全部言及。——提供在第二卷出版之前，作者一直在如何准备的信息，以供参考，在这一意义上，大略以沿时间系列的顺序，进行“告白式”陈述。
——对过去不感兴趣的读者，可以跨越此段“告白”继续阅读。
作者在公开出版第一卷之后，即发表了“符号论的哲学性空间”（《理想》1983年1月号），从第一卷中论述的“能指一所指”关系的层面，针对语言行为和语言规律的问题空间的配视，进行论证，关于“表现—理解”关系以及“规律—遵从”关系，阐述卑见。对实践论而言，也包含这一意思，符号、语言活动、其中的“表现—理解”和“规则—遵从”，作为其自身就是重要的，不仅如此，语言活动在某种社会性行为论中被“范式”性地对待，意识到这一点，对所谓“语言游戏•范式”的社会论，埋下伏笔。[作者于翌年，即1984年，获得与语言学家、已故丸山圭三郎先生对谈“文化的拜物教（fetishism）与物象化”（《思想》四月号），进而，又翌年，获得方便与同一位先生对谈“语言与权力与生之圆环运动”（《思想》四月号）。将这两次对谈，以合著《符号性世界与物象化》（情况出版社，1993年出版）的形式，付梓之际，并录了相关论文“符号论的哲学性空间”。]——根据“实践世界与作用行动”，完成了“精神异常的结构性定位”这篇论文，与率先于此五年的、与精神病理学家宫本忠雄先生的对谈“现代身心关系论的地平”（《现代之眼》78年10月号，之后，收录在《学际对话•知识的接口》中，青土社，1990年出版）同样，是以所谓精神病态为论题的，但是，显然又与另一论稿“对〈主我—客我〉论的序奏”（《临床精神医学》国际医书出版社，1981年5月号）同样，阐说“客我”认知对“主我”意识而言就是存在条件，进一步针对“主我”、“客我”概念的多阶性、多维性，表述了卑见。（这篇论文，之后，在《哲学的越界——通向行为论的领域》劲草书房，1992年出版，以第八章的形式收录。）——在次月，发表“物象化论的机制与影响”（《思想》83年3月号），根据马克思，论述了“社会性关系的物象化”、“历史性动态的规律性”、“物象化批判的方法与立场”等。（后被收录在《物象化论的构图》中）
1983年，——由于正值马克思逝世百年，依报纸、杂志的要求，执笔相当数量的马克思论，这省略——到7月，付梓与法国哲学专家港道隆先生合著《梅洛•庞蒂》（岩波书店），10月，在欢迎访日的J•德里达先生的研讨会上，一人担当提问者（在日佛会馆，问题为Autour de la différence. Traduit par Kazuhiro Adachi），11月，又付梓《物象化论的构图》。——这些不容置疑，都是在与既成理论反照过程中，谋求自说重新检验的产物。当提到哲学家的行动论时，另外，当提到不是单纯的主观际性论的主体际性论时，恰恰是梅洛•庞蒂，这无论对谁，都是值得参照、对质的，这一点众目一致。因而，根据“知觉性现象与共存”、“身体性为我与为他”、“相互主体性与实践”，探讨“梅洛•庞蒂的主体际性的哲学”，最终认定“现象学的界限”。作者并非对“法国结构主义”和“后现代哲学”不关心，曾经难以沉默对已故足立和浩先生的怂恿，对德里达先生的已发表论著尽可能研究基础上，在留意不给远道而来的客人以非礼的范围内，尝试提出疑问。[这是后一年的事了，依然是“后现代”哲学、社会学的旗手，作为作者最为关注着的一人，皮埃尔•布尔迪厄先生1989年访日，当时也亲临对谈（《朝日月刊》）以及座谈（《现代思想》）。这使得先生有机会过目拙论La philosophie de Marx 《Pour nous》. Traduit du japonais par Takashi Minatomichi. Actuel Marx No2.1987. Paris，这是出自先生一则的会谈希望，在不予失礼的范围内，又陈述了质疑性言辞。与今村仁司先生一道的三人座谈记录，再录在加藤晴久先生、P•布鲁迪《超领域的人性学》藤原书店、1990年出版中。另外，拙稿La philosophie de Marx 《Pour nous》的日文原稿，被付印在《黑格尔与马克思》青木社，1991年出版中。]这样，作者的实践性世界论，在价值持存论、互动行为论、社会制度论、经济机制论、政治权力论、历史规律论等基础理论性层面，强烈地拥有了继承地发展马克思物象化论的特性，也包括汇集了有关马克思物象化论的自家认识的一系列旧稿，编辑成《物象化论的构图》。（并且，涉及马克思物象化论的拙论，还散落在另著《马克思主义的地平》劲草书房，1969年出版，从1991年起，也有讲谈社学术文库版；《马克思主义的理论道路》劲草书房，1974年出版；《唯物史观与国家论》讲谈社学术文库，1991年出版，不可能全部辑入一书中，但是，《物象化论的构图》则强烈地意识着对《存在与意义》第二卷付梓的前提性。）到1983年，又发表“科学论和当今课题与构想”（《思想》10月号）。这一方面，与《存在与意义》第一卷相关，另一方面，遥与第三卷第一篇“学理世界的本体结构”相关，当下与第二卷没有直接关系，故省略不论。
1984—1985年，由于上年8月开腹手术的后遗症，体力不佳，这两年的下半年都曾长期住院，付印的分量不多，从事于经济学的重新学习和有关结构变动机序的分析。之所以重新学习经济学，作为外在机缘，是由于1984年春季，在岩波市民研讨会上，担任题为“谈《资本论》”的讲座，同时，出任名古屋大学经济学院的讲义（集中讲义），在内发性动机上，那就是深感这对第二卷中拙论的自家检验而言是必要的。包括所谓近代经济，也聊加钻研的原因，在于存有对经济学上的主观价值说也施以影响，并且，想将“拍买模型”的问题性为我归属化，之所以回溯古典派经济学，意在对“商品交换社会模型”（在社会理论、社会行为论中，对称作与“语言游戏模型”并列的“商品交换互酬模型”的母体型的质疑的建基。对马克思的相对剩余价值论和积累论，之所以特别地再学习，就是注目于互动及其关联的物象化机制。在重新研究经济学基础上，出席了与经济学家诸位先生的座谈会“探求经济学的范式转换”（《理想》1985年4月，经济学特集号），同时，编写《以物象化论为视轴——读资本论》（岩波书店），执笔“资本论中的简单商品之意义”（《碰撞》第38号），举行与经济人类学家山崎薰先生的对话“唯物史观与生态史观”（《思想》12月号），还草拟《生态史观与唯物史观》（Unita，1986年出版，从1991年也有讲谈社学术文库版）的第二部“人类生态系统与产品交换”。——又可以称为作者独创的“经济人类学初论”的上述“人类生态系统与产品交换”中，已经涉及论说了原始货币的问题，之后，更名为“货币与信用性行为”（《现代思想》1987年8月号），对“货币”内涵，作者之所以付出特别注意，正如贤察那样，在于强烈意识到帕森斯以及卢曼的社会理论中的货币定位和语境。——从事于结构性变动这一问题的分析，对作者也通过一定的保留条件所赋与的结构论的构想来说，就是鉴于被称之为“结构变动的说明是弱点”的情况。关于这个论题，在座谈会“探求结构变动论的范式”（《理想》1984年9月号，又录入前著《学际对话•知识的接口》中）上谈论，写出论文“结构变动论的论域和影响”（《知识》朝日出版社，第II期第1号，1985年8月出版），此外，在前述与丸山圭三郎先生的对话和与布尔迪厄的座谈中，也作了阐说。在取材于细胞生物学方面的“超个体的形成与组织分化”（《知识》第II期第2号，1986年1月出版）中，也进行论述。实际上，从1983年到1986年，在《碰撞》上连载的“《共产党宣言》的思想”和投稿给《季节》第10号（1984年2月出版）的“巴贝夫中的人民革命之构想”等，有关革命运动论乃至革命组织形成论的当时的拙稿，也都蕴藏着要将结构变动的机制和结构为我所用的主题动机，作者煞费苦心要求“对结构论的构想而言成为难题”的解决目标和途径。功夫不负有心人，从而，自1986年开始，重归于有关第二卷的直接性主题的作业。
到1986年7月，付梓《以物象化论为视轴——读资本论》以及《生态史观与唯物史观》，10月，出版了与心理学家增山真绪子女士合著《交互主体性的现象学》（世界书院），除上述著作外，2月，发表“表情现象论•序论”（《现代思想》，后作为前述拙著《哲学的越界》第一章收录）。此外，还付印了“德意志的意识形态内部争论•解说”（《黑格尔左派论丛》，御茶之水书房出版，对第一卷的编者解说，后收录在前述拙著《黑格尔与马克思》中）和“《共产党宣言》的思想——兼披露国内未介绍资料”（《碰撞》）的连载第一部的“终篇”，并且，12月，获得机会与文化人类学家田边繁治先生对话“生态史观能够再编人类史吗”（《现代思想》）。这一年，从4月开始连载“社会性行为论笔记”（《现代思想》至1989年10月止，共17次。将其中的12次内容辑成《现象学的社会学原型——A•许茨研究笔记》青木社，1991年版），从5月起，进行同时连载“为了重建作用理论——表情现象、对人应答、作用行动”（《思想》至1988年3月号止）。——这一年以后，一方面，为了对发展心理学、行动发展论的事象性知识精密化，进行自我检验，另一方面，对M•韦伯和T•帕森斯以及A•许茨和他以后的现象学的社会学派的社会行动论，着手通过反思的理论性周密化。
1987年，付注大部分时间和精力，潜心于上年开始的并涉及两大连载的、行动发展论的事象性研究和先行社会学中的社会性行为论学习，除此以外，对于长年悬而未决、争论不休的“货币”问题进行分析（发表前述“货币与信用行为”）同时，从事于修订、增补前著《资本论的哲学》。在这一年度，还曾获得机会参加以文化人类学家为中心的学际性组织“文化的实践与意识形态共同研究会”（在国立民族学博物馆），对从学生时代就一直持有关心的文化人类学方面的学习，也稍作安排，从这个方面，也对实践性世界的卑见，试行检验、补全性作业。——关系到《资本论的哲学》（旧版的版本，伴随现代评论社出版部门封锁，新版由劲草书房）的增补，在此略加说明，它主要关系到理解《资本论》的物象化论的机制，如果说马克思的物象化论，那么，世间动辄有这种遗憾，即，把它拉扯到G•卢卡奇的“物化”论上来理解。但是，如果让作者来说，卢卡奇之流的“物化”，是对后期马克思独特的物象化论的机制错误认识的产物，这一点不得不严正指出。并且，作者并不打算从根本上否认，在马克思解释史上，卢卡奇所扮演的角色。他在宣扬马克思的“物化”概念的当时，由于青年马克思的手稿尚未公开的缘故，在马克思主义学派之间，也曾经一度关于黑格尔和黑格尔左派的知识贫乏，马克思研究者对“黑格尔—马克思”的关系的理解，也甚为浅薄。他置身其间，卢卡奇则显示出更为紧密地把握黑格尔与马克思的关系。这时，他显然不可能对黑格尔和马克思一视同仁。可是，他陷入这种弊病，对黑格尔和黑格尔左派的“否定论”构想和机制与马克思的物象化论的构想和机制，强硬地重迭，对“后期”马克思自我扬弃黑格尔学派之流的范式所开拓的宝贵独创性境地，则有迷失的倾向。为此，在卢卡奇本身，不得不评为否定论与物象化论带来选言不完全。（因此，作者对青年马克思的研究倾注极大能量，同时，对黑格尔左派的介绍和探讨，付出可以认为过分程度的精力，其理由的一环，在于谋求对起缘于卢卡奇及其亚流的“否定论与物象化论的选言不完全”，基于实证性研究进行矫正。并且，“从否定论到物象化论的逻辑机制”这一作者的命题，与马克思自我扬弃黑格尔学派的范式相即地，是宣扬所开拓的世界观的新地平的产物，并非单纯停留在对卢卡奇不完全的批判上，……）然而，卢卡奇以前的马克思解释家、《资本论》研究家们，在关于黑格尔学派和青年马克思的知识贫乏上，反而值得庆幸（？），“仅仅”对《资本论》原文进行内在地读解过程中，对马克思的拜物教论和物象化论的机制，往往较之卢卡奇更加忠实地接受。被称为第二方便邮票的理论家考茨基是如此，金融资本论的法希亭是如此，资本积累论的罗莎•卢森堡是如此，在俄国列宁的论敌波格丹诺夫是如此，布哈林是如此。（即使在日本，一度时期，河上肇也是如此。）于是，在俄国革命后的苏联国内，被誉为比谁都更高的最高理论经济学家时期的那位I•鲁宾也是如此，在斯大林发起的肃清期，就连“鲁宾”的论敌代表A•科恩，在一度时期仍然如此。但是，作者诚然羞愧，在公开出版《资本论的哲学》旧版（1974年）的当时，对上述事实则全然没有发觉。如作一半辩解，世上的研究者们发觉上述事实是以此为机缘的，即，被斯大林一派所抹杀、被完全忘却了的I•鲁宾的著作《马克思价值论概说》，在美国新左翼派系的手中，被发掘、英译。并且，“发掘”鲁宾的美、德学者的自身，却是将鲁宾的物象化论，以近似于卢卡奇和弗兰克福尔特学派的观点的线，进行“评价”的产物。作者之所以愧于不明，在于率先于旧版发行的1972年和1973年，不仅鲁宾的“发掘”已经就开始了，对此却完全没有认识的观察不充分。于是，属于旧版公开出版以后的事，在国内又通过佐藤金三郎先生之手，直至鲁宾的文献被日译许多篇，因而，才能够知道，作者曾在《资本论的哲学》中，以新发现的装腔作势，聊有自鸣得意地论说的“佩里—马克思”关系，也已经属于鲁宾论证研究的事项之内。但是，作者并不可能全面地服庸于鲁宾的论说。从而，追加大篇幅的增补部分，《资本论》的物象化论的读解，并非作者独自的异端性解释，相反，是与研究史上的基调性路线相连的产物，对这一点进行确认，并且，最终表明对鲁宾的分歧态势（stance）。（鲁宾主要著作《马克思价值论概说》的各版原文批判和详密的付有译注的日译，通过竹永进先生之手被推进，近期将由法政大学出版局公开出版）。关于《资本论的哲学》修订、增补版，追加的“附注”（6）、（9）中记载的、J•莫斯特《资本论入门》修订第二版中的“价值形态论”的部分，实际上，得到考证就是马克思本人执笔的内容，当参酌这一部分时，在关《资本论》的“价值形态论”的解释、争论的样态，应该完全改变，等等，在这个层面，想要论及的事项还有许多，现谨此节制。（对于这个论题，推荐一并参见吉田宪夫先生的论文“《价值形态论》的地平”，月刊《情况》情况出版，1993年10月号刊载。）
1988年，付梓《新哲学入门》（岩波新书）以及《哲学入门中级》（讲谈社现代新书）。但愿这两册也能够作为《存在与意义》第一卷的“入门”书，发挥机能，前者中，也意识到与本第二卷的关系，在它的第三章“实践的界定”中，就“行为的持存结构”、“实践的价值评价”、“正义的成立条件”也进行了论述。——从这个1988年开始，承蒙西洋、中洋、东洋历史研究家各位先生的好意，邀请出席与经济学家和政治学家交流的学际性例月研究会，从而，充满了这样的希望和要求，尽可能以历史学的知识和视野，完成《存在和意义》。（这个研究会从1993年11月开始出版《未来世界史》全十三卷，平凡社，因这一缘故，得以担当其中的一册。）
1989年，公开出版《身心问题》（青土社）和《表情》（弘文堂），在本书《存在与意义》中，不仅第一卷，即便第二卷中也不得不“固执”的身心关心，对这一论题让独立的一书问世，并且，在本第二卷中应该进行简略地议论的、表情的现象（不是指面部表情这种狭义的表情，而是广泛地“函盖”情动兴发性、行动诱起性的实践层面的世界现象）的定位，进而，关于狭义的表情式表现和理解、他者认识和自我觉识这种主体际的问题层面，这又成为理应辅助于本卷的一书而付梓。这一年，还发表了“对礼仪研究的方法论前提——从物象化论的立场看”（收录在田边繁治编《人类学的认识之冒险——意识形态与实践》中，同文馆），对直至前实动性/次实动性/后实动性的作用行为施加影响，对于“行为中的事实性和价值性”、“礼仪行为及其作用论性机制”、“礼仪制度的体制内的统合机能”等进行论述，尝试对本卷以及第三卷的一部分建基。
1990年，伴随“社会主义阵营”的崩溃，被要求作时势性发言，罄其潜心将及四十年积年累月的思考，发表“思考东欧、苏联的‘变动’”（《思想》2月号），“‘壁垒’崩溃后的历史性课题状况”（《情况》复刊第1号），“马克思主义运动的新阶段”（“论坛90’s”会报创刊号）等，同时，让《当今重读马克思》（讲谈社现代新书）以及《马克思与历史的现实》（平凡社）问世，与一知半解的“葬送马克思”的风潮抗争，同时，表明作者如何致力于继承地发展马克思主义理论的哪些部分。尤其是《当今重读马克思》（同时刊载“社会体制的变动与哲学——现代的历史性地位”哲学会编《21世纪的哲学》有斐阁，1992年出版，“对我而言的马克思经济学”，《经济评论》日本评论社，1993年5月〈终刊〉号），对本卷的论述强有力支撑着的“思考”，但愿能够成为与读者分享之缘。——这一年中，作为弘文堂出版《讲座•德意志意识形态》全六卷编集委员之一，执笔第三卷总论“从继承康德到费希特”，以及第四卷总论“自然与大我的统一原理”，在与《德意志意识形态》中那种非物理学主义且非要素主义的动态性世界观反照中，也获得机会自我呤味本书《存在与意义》的世界观。
1991年，公开出版了在行文中就开始印刷的《黑格尔与马克思》以及《现象学的社会学原型——A•许茨研究笔记》两部著作，年末被告知身患不知之症，从而，决意加快《存在与意义》第二卷的誉请原稿。
1992年，反复住院治疗和自宅疗养，出讲最小限度的讲义，以形如文字的镂骨之念，迈进在誉清原稿的制作上。另外，作为针对本书第二卷的一种“序论”性专门引文，将《哲学的越界——通向行为论的领域》送到世间。
回顾一下，作者在第一卷公开出版以后，就对第二卷以及第三卷的构想，一方面，通过对事象的知识详密化，另一方面，通过与既成的理论对照，谋求自家检验和建基。这一作业的一部分，不时通过独立论文或者对话、座谈（许多为特集以外的机会应杂志编集部的需要的产物）的形式和自发性的连载论文的形式，或者还通过独立的著作（这也往往“根据”书肆的企画）的形式，得以完成发表。——并且，这10年间所发表的论著中，或者适应“时务”的产物，或者满足编集者的“义理”的产物，也有与《存在与意义》无关的。另外，虽是与本卷直接关系，这里并不打算全部言及。——提供在第二卷出版之前，作者一直在如何准备的信息，以供参考，在这一意义上，大略以沿时间系列的顺序，进行“告白式”陈述。
——对过去不感兴趣的读者，可以跨越此段“告白”继续阅读。
作者在公开出版第一卷之后，即发表了“符号论的哲学性空间”（《理想》1983年1月号），从第一卷中论述的“能指一所指”关系的层面，针对语言行为和语言规律的问题空间的配视，进行论证，关于“表现—理解”关系以及“规律—遵从”关系，阐述卑见。对实践论而言，也包含这一意思，符号、语言活动、其中的“表现—理解”和“规则—遵从”，作为其自身就是重要的，不仅如此，语言活动在某种社会性行为论中被“范式”性地对待，意识到这一点，对所谓“语言游戏•范式”的社会论，埋下伏笔。[作者于翌年，即1984年，获得与语言学家、已故丸山圭三郎先生对谈“文化的拜物教（fetishism）与物象化”（《思想》四月号），进而，又翌年，获得方便与同一位先生对谈“语言与权力与生之圆环运动”（《思想》四月号）。将这两次对谈，以合著《符号性世界与物象化》（情况出版社，1993年出版）的形式，付梓之际，并录了相关论文“符号论的哲学性空间”。]——根据“实践世界与作用行动”，完成了“精神异常的结构性定位”这篇论文，与率先于此五年的、与精神病理学家宫本忠雄先生的对谈“现代身心关系论的地平”（《现代之眼》78年10月号，之后，收录在《学际对话•知识的接口》中，青土社，1990年出版）同样，是以所谓精神病态为论题的，但是，显然又与另一论稿“对〈主我—客我〉论的序奏”（《临床精神医学》国际医书出版社，1981年5月号）同样，阐说“客我”认知对“主我”意识而言就是存在条件，进一步针对“主我”、“客我”概念的多阶性、多维性，表述了卑见。（这篇论文，之后，在《哲学的越界——通向行为论的领域》劲草书房，1992年出版，以第八章的形式收录。）——在次月，发表“物象化论的机制与影响”（《思想》83年3月号），根据马克思，论述了“社会性关系的物象化”、“历史性动态的规律性”、“物象化批判的方法与立场”等。（后被收录在《物象化论的构图》中）
1983年，——由于正值马克思逝世百年，依报纸、杂志的要求，执笔相当数量的马克思论，这省略——到7月，付梓与法国哲学专家港道隆先生合著《梅洛•庞蒂》（岩波书店），10月，在欢迎访日的J•德里达先生的研讨会上，一人担当提问者（在日佛会馆，问题为Autour de la différence. Traduit par Kazuhiro Adachi），11月，又付梓《物象化论的构图》。——这些不容置疑，都是在与既成理论反照过程中，谋求自说重新检验的产物。当提到哲学家的行动论时，另外，当提到不是单纯的主观际性论的主体际性论时，恰恰是梅洛•庞蒂，这无论对谁，都是值得参照、对质的，这一点众目一致。因而，根据“知觉性现象与共存”、“身体性为我与为他”、“相互主体性与实践”，探讨“梅洛•庞蒂的主体际性的哲学”，最终认定“现象学的界限”。作者并非对“法国结构主义”和“后现代哲学”不关心，曾经难以沉默对已故足立和浩先生的怂恿，对德里达先生的已发表论著尽可能研究基础上，在留意不给远道而来的客人以非礼的范围内，尝试提出疑问。[这是后一年的事了，依然是“后现代”哲学、社会学的旗手，作为作者最为关注着的一人，皮埃尔•布尔迪厄先生1989年访日，当时也亲临对谈（《朝日月刊》）以及座谈（《现代思想》）。这使得先生有机会过目拙论La philosophie de Marx 《Pour nous》. Traduit du japonais par Takashi Minatomichi. Actuel Marx No2.1987. Paris，这是出自先生一则的会谈希望，在不予失礼的范围内，又陈述了质疑性言辞。与今村仁司先生一道的三人座谈记录，再录在加藤晴久先生、P•布鲁迪《超领域的人性学》藤原书店、1990年出版中。另外，拙稿La philosophie de Marx 《Pour nous》的日文原稿，被付印在《黑格尔与马克思》青木社，1991年出版中。]这样，作者的实践性世界论，在价值持存论、互动行为论、社会制度论、经济机制论、政治权力论、历史规律论等基础理论性层面，强烈地拥有了继承地发展马克思物象化论的特性，也包括汇集了有关马克思物象化论的自家认识的一系列旧稿，编辑成《物象化论的构图》。（并且，涉及马克思物象化论的拙论，还散落在另著《马克思主义的地平》劲草书房，1969年出版，从1991年起，也有讲谈社学术文库版；《马克思主义的理论道路》劲草书房，1974年出版；《唯物史观与国家论》讲谈社学术文库，1991年出版，不可能全部辑入一书中，但是，《物象化论的构图》则强烈地意识着对《存在与意义》第二卷付梓的前提性。）到1983年，又发表“科学论和当今课题与构想”（《思想》10月号）。这一方面，与《存在与意义》第一卷相关，另一方面，遥与第三卷第一篇“学理世界的本体结构”相关，当下与第二卷没有直接关系，故省略不论。
1984—1985年，由于上年8月开腹手术的后遗症，体力不佳，这两年的下半年都曾长期住院，付印的分量不多，从事于经济学的重新学习和有关结构变动机序的分析。之所以重新学习经济学，作为外在机缘，是由于1984年春季，在岩波市民研讨会上，担任题为“谈《资本论》”的讲座，同时，出任名古屋大学经济学院的讲义（集中讲义），在内发性动机上，那就是深感这对第二卷中拙论的自家检验而言是必要的。包括所谓近代经济，也聊加钻研的原因，在于存有对经济学上的主观价值说也施以影响，并且，想将“拍买模型”的问题性为我归属化，之所以回溯古典派经济学，意在对“商品交换社会模型”（在社会理论、社会行为论中，对称作与“语言游戏模型”并列的“商品交换互酬模型”的母体型的质疑的建基。对马克思的相对剩余价值论和积累论，之所以特别地再学习，就是注目于互动及其关联的物象化机制。在重新研究经济学基础上，出席了与经济学家诸位先生的座谈会“探求经济学的范式转换”（《理想》1985年4月，经济学特集号），同时，编写《以物象化论为视轴——读资本论》（岩波书店），执笔“资本论中的简单商品之意义”（《碰撞》第38号），举行与经济人类学家山崎薰先生的对话“唯物史观与生态史观”（《思想》12月号），还草拟《生态史观与唯物史观》（Unita，1986年出版，从1991年也有讲谈社学术文库版）的第二部“人类生态系统与产品交换”。——又可以称为作者独创的“经济人类学初论”的上述“人类生态系统与产品交换”中，已经涉及论说了原始货币的问题，之后，更名为“货币与信用性行为”（《现代思想》1987年8月号），对“货币”内涵，作者之所以付出特别注意，正如贤察那样，在于强烈意识到帕森斯以及卢曼的社会理论中的货币定位和语境。——从事于结构性变动这一问题的分析，对作者也通过一定的保留条件所赋与的结构论的构想来说，就是鉴于被称之为“结构变动的说明是弱点”的情况。关于这个论题，在座谈会“探求结构变动论的范式”（《理想》1984年9月号，又录入前著《学际对话•知识的接口》中）上谈论，写出论文“结构变动论的论域和影响”（《知识》朝日出版社，第II期第1号，1985年8月出版），此外，在前述与丸山圭三郎先生的对话和与布尔迪厄的座谈中，也作了阐说。在取材于细胞生物学方面的“超个体的形成与组织分化”（《知识》第II期第2号，1986年1月出版）中，也进行论述。实际上，从1983年到1986年，在《碰撞》上连载的“《共产党宣言》的思想”和投稿给《季节》第10号（1984年2月出版）的“巴贝夫中的人民革命之构想”等，有关革命运动论乃至革命组织形成论的当时的拙稿，也都蕴藏着要将结构变动的机制和结构为我所用的主题动机，作者煞费苦心要求“对结构论的构想而言成为难题”的解决目标和途径。功夫不负有心人，从而，自1986年开始，重归于有关第二卷的直接性主题的作业。
到1986年7月，付梓《以物象化论为视轴——读资本论》以及《生态史观与唯物史观》，10月，出版了与心理学家增山真绪子女士合著《交互主体性的现象学》（世界书院），除上述著作外，2月，发表“表情现象论•序论”（《现代思想》，后作为前述拙著《哲学的越界》第一章收录）。此外，还付印了“德意志的意识形态内部争论•解说”（《黑格尔左派论丛》，御茶之水书房出版，对第一卷的编者解说，后收录在前述拙著《黑格尔与马克思》中）和“《共产党宣言》的思想——兼披露国内未介绍资料”（《碰撞》）的连载第一部的“终篇”，并且，12月，获得机会与文化人类学家田边繁治先生对话“生态史观能够再编人类史吗”（《现代思想》）。这一年，从4月开始连载“社会性行为论笔记”（《现代思想》至1989年10月止，共17次。将其中的12次内容辑成《现象学的社会学原型——A•许茨研究笔记》青木社，1991年版），从5月起，进行同时连载“为了重建作用理论——表情现象、对人应答、作用行动”（《思想》至1988年3月号止）。——这一年以后，一方面，为了对发展心理学、行动发展论的事象性知识精密化，进行自我检验，另一方面，对M•韦伯和T•帕森斯以及A•许茨和他以后的现象学的社会学派的社会行动论，着手通过反思的理论性周密化。
1987年，付注大部分时间和精力，潜心于上年开始的并涉及两大连载的、行动发展论的事象性研究和先行社会学中的社会性行为论学习，除此以外，对于长年悬而未决、争论不休的“货币”问题进行分析（发表前述“货币与信用行为”）同时，从事于修订、增补前著《资本论的哲学》。在这一年度，还曾获得机会参加以文化人类学家为中心的学际性组织“文化的实践与意识形态共同研究会”（在国立民族学博物馆），对从学生时代就一直持有关心的文化人类学方面的学习，也稍作安排，从这个方面，也对实践性世界的卑见，试行检验、补全性作业。——关系到《资本论的哲学》（旧版的版本，伴随现代评论社出版部门封锁，新版由劲草书房）的增补，在此略加说明，它主要关系到理解《资本论》的物象化论的机制，如果说马克思的物象化论，那么，世间动辄有这种遗憾，即，把它拉扯到G•卢卡奇的“物化”论上来理解。但是，如果让作者来说，卢卡奇之流的“物化”，是对后期马克思独特的物象化论的机制错误认识的产物，这一点不得不严正指出。并且，作者并不打算从根本上否认，在马克思解释史上，卢卡奇所扮演的角色。他在宣扬马克思的“物化”概念的当时，由于青年马克思的手稿尚未公开的缘故，在马克思主义学派之间，也曾经一度关于黑格尔和黑格尔左派的知识贫乏，马克思研究者对“黑格尔—马克思”的关系的理解，也甚为浅薄。他置身其间，卢卡奇则显示出更为紧密地把握黑格尔与马克思的关系。这时，他显然不可能对黑格尔和马克思一视同仁。可是，他陷入这种弊病，对黑格尔和黑格尔左派的“否定论”构想和机制与马克思的物象化论的构想和机制，强硬地重迭，对“后期”马克思自我扬弃黑格尔学派之流的范式所开拓的宝贵独创性境地，则有迷失的倾向。为此，在卢卡奇本身，不得不评为否定论与物象化论带来选言不完全。（因此，作者对青年马克思的研究倾注极大能量，同时，对黑格尔左派的介绍和探讨，付出可以认为过分程度的精力，其理由的一环，在于谋求对起缘于卢卡奇及其亚流的“否定论与物象化论的选言不完全”，基于实证性研究进行矫正。并且，“从否定论到物象化论的逻辑机制”这一作者的命题，与马克思自我扬弃黑格尔学派的范式相即地，是宣扬所开拓的世界观的新地平的产物，并非单纯停留在对卢卡奇不完全的批判上，……）然而，卢卡奇以前的马克思解释家、《资本论》研究家们，在关于黑格尔学派和青年马克思的知识贫乏上，反而值得庆幸（？），“仅仅”对《资本论》原文进行内在地读解过程中，对马克思的拜物教论和物象化论的机制，往往较之卢卡奇更加忠实地接受。被称为第二方便邮票的理论家考茨基是如此，金融资本论的法希亭是如此，资本积累论的罗莎•卢森堡是如此，在俄国列宁的论敌波格丹诺夫是如此，布哈林是如此。（即使在日本，一度时期，河上肇也是如此。）于是，在俄国革命后的苏联国内，被誉为比谁都更高的最高理论经济学家时期的那位I•鲁宾也是如此，在斯大林发起的肃清期，就连“鲁宾”的论敌代表A•科恩，在一度时期仍然如此。但是，作者诚然羞愧，在公开出版《资本论的哲学》旧版（1974年）的当时，对上述事实则全然没有发觉。如作一半辩解，世上的研究者们发觉上述事实是以此为机缘的，即，被斯大林一派所抹杀、被完全忘却了的I•鲁宾的著作《马克思价值论概说》，在美国新左翼派系的手中，被发掘、英译。并且，“发掘”鲁宾的美、德学者的自身，却是将鲁宾的物象化论，以近似于卢卡奇和弗兰克福尔特学派的观点的线，进行“评价”的产物。作者之所以愧于不明，在于率先于旧版发行的1972年和1973年，不仅鲁宾的“发掘”已经就开始了，对此却完全没有认识的观察不充分。于是，属于旧版公开出版以后的事，在国内又通过佐藤金三郎先生之手，直至鲁宾的文献被日译许多篇，因而，才能够知道，作者曾在《资本论的哲学》中，以新发现的装腔作势，聊有自鸣得意地论说的“佩里—马克思”关系，也已经属于鲁宾论证研究的事项之内。但是，作者并不可能全面地服庸于鲁宾的论说。从而，追加大篇幅的增补部分，《资本论》的物象化论的读解，并非作者独自的异端性解释，相反，是与研究史上的基调性路线相连的产物，对这一点进行确认，并且，最终表明对鲁宾的分歧态势（stance）。（鲁宾主要著作《马克思价值论概说》的各版原文批判和详密的付有译注的日译，通过竹永进先生之手被推进，近期将由法政大学出版局公开出版）。关于《资本论的哲学》修订、增补版，追加的“附注”（6）、（9）中记载的、J•莫斯特《资本论入门》修订第二版中的“价值形态论”的部分，实际上，得到考证就是马克思本人执笔的内容，当参酌这一部分时，在关《资本论》的“价值形态论”的解释、争论的样态，应该完全改变，等等，在这个层面，想要论及的事项还有许多，现谨此节制。（对于这个论题，推荐一并参见吉田宪夫先生的论文“《价值形态论》的地平”，月刊《情况》情况出版，1993年10月号刊载。）
1988年，付梓《新哲学入门》（岩波新书）以及《哲学入门中级》（讲谈社现代新书）。但愿这两册也能够作为《存在与意义》第一卷的“入门”书，发挥机能，前者中，也意识到与本第二卷的关系，在它的第三章“实践的界定”中，就“行为的持存结构”、“实践的价值评价”、“正义的成立条件”也进行了论述。——从这个1988年开始，承蒙西洋、中洋、东洋历史研究家各位先生的好意，邀请出席与经济学家和政治学家交流的学际性例月研究会，从而，充满了这样的希望和要求，尽可能以历史学的知识和视野，完成《存在和意义》。（这个研究会从1993年11月开始出版《未来世界史》全十三卷，平凡社，因这一缘故，得以担当其中的一册。）
1989年，公开出版《身心问题》（青土社）和《表情》（弘文堂），在本书《存在与意义》中，不仅第一卷，即便第二卷中也不得不“固执”的身心关心，对这一论题让独立的一书问世，并且，在本第二卷中应该进行简略地议论的、表情的现象（不是指面部表情这种狭义的表情，而是广泛地“函盖”情动兴发性、行动诱起性的实践层面的世界现象）的定位，进而，关于狭义的表情式表现和理解、他者认识和自我觉识这种主体际的问题层面，这又成为理应辅助于本卷的一书而付梓。这一年，还发表了“对礼仪研究的方法论前提——从物象化论的立场看”（收录在田边繁治编《人类学的认识之冒险——意识形态与实践》中，同文馆），对直至前实动性/次实动性/后实动性的作用行为施加影响，对于“行为中的事实性和价值性”、“礼仪行为及其作用论性机制”、“礼仪制度的体制内的统合机能”等进行论述，尝试对本卷以及第三卷的一部分建基。
1990年，伴随“社会主义阵营”的崩溃，被要求作时势性发言，罄其潜心将及四十年积年累月的思考，发表“思考东欧、苏联的‘变动’”（《思想》2月号），“‘壁垒’崩溃后的历史性课题状况”（《情况》复刊第1号），“马克思主义运动的新阶段”（“论坛90’s”会报创刊号）等，同时，让《当今重读马克思》（讲谈社现代新书）以及《马克思与历史的现实》（平凡社）问世，与一知半解的“葬送马克思”的风潮抗争，同时，表明作者如何致力于继承地发展马克思主义理论的哪些部分。尤其是《当今重读马克思》（同时刊载“社会体制的变动与哲学——现代的历史性地位”哲学会编《21世纪的哲学》有斐阁，1992年出版，“对我而言的马克思经济学”，《经济评论》日本评论社，1993年5月〈终刊〉号），对本卷的论述强有力支撑着的“思考”，但愿能够成为与读者分享之缘。——这一年中，作为弘文堂出版《讲座•德意志意识形态》全六卷编集委员之一，执笔第三卷总论“从继承康德到费希特”，以及第四卷总论“自然与大我的统一原理”，在与《德意志意识形态》中那种非物理学主义且非要素主义的动态性世界观反照中，也获得机会自我呤味本书《存在与意义》的世界观。
1991年，公开出版了在行文中就开始印刷的《黑格尔与马克思》以及《现象学的社会学原型——A•许茨研究笔记》两部著作，年末被告知身患不知之症，从而，决意加快《存在与意义》第二卷的誉请原稿。
1992年，反复住院治疗和自宅疗养，出讲最小限度的讲义，以形如文字的镂骨之念，迈进在誉清原稿的制作上。另外，作为针对本书第二卷的一种“序论”性专门引文，将《哲学的越界——通向行为论的领域》送到世间。
正如通过以上“告白式报告”所能察觉那样，对作者而言，还残留着“制度论”方面的事象性研究和所持论点的自家检验仍不充分。自觉到这一情况，虽是着手于誉清原稿的制作，但本第二卷的原稿仅仅以第一篇，第二篇，就已经丰厚到接近第一卷全卷的分量了。
因此，首先仅将第一篇以及第二篇的部分进行付印，第三篇“制度世界的持存机制”（该篇章、节请一览目录部分附录）部分，变更计划为用《第二卷（续）》的形式另册出版。——续版部分不并入“第三卷”，而作为《第二卷（续）》的理由，在于顾虑不再招致无用的混乱，因为，不仅是第一卷，在一连串的其他著作中，都预告性地记载着第二卷第几篇，第三卷第几篇。另外，也不将这次出版的部分标记为“第二卷（正）”，单单标示为《第二卷》的理则，是担心后续部不得不终止于未定稿集成的情况发生，对这一举措乞求谅解。
第二卷第三篇（即《第二卷（续）》的印刷用誊清原稿的的制作，准备根据体力状况进行调整，如若幸得状况允许，还想现在暂且先行对新说经过研究和检验基础上的事。作者在若干个方面，获得事象性知识并且精密化，同时反复学习涂尔干学派的制度论，研究学习古滕贝格的“经营学”，重新探讨N•哈特曼的阶层结构理论（Schichtenbau Theorie），质疑于卢曼的系统理论，等等，力求在最小限度完成上述作业基础上脱稿。同时，以国内请求盛光先生的集团理论、吉田民人先生的所有理论为首，对见田宗介、佐藤勉、船津卫、宫岛桥先生等的业绩，以及对今田高俊、桥瓜大三郎、筒井清忠、大泽真幸、宫台真司先生等的贡献——在法律哲学及其它方面，存在着值得务必参酌的成果，作者了解这一点——，自觉到至少重新学习并且反照这些社会学家的成就，是理所当然的。竭望啊，宁日降临！
因此，首先仅将第一篇以及第二篇的部分进行付印，第三篇“制度世界的持存机制”（该篇章、节请一览目录部分附录）部分，变更计划为用《第二卷（续）》的形式另册出版。——续版部分不并入“第三卷”，而作为《第二卷（续）》的理由，在于顾虑不再招致无用的混乱，因为，不仅是第一卷，在一连串的其他著作中，都预告性地记载着第二卷第几篇，第三卷第几篇。另外，也不将这次出版的部分标记为“第二卷（正）”，单单标示为《第二卷》的理则，是担心后续部不得不终止于未定稿集成的情况发生，对这一举措乞求谅解。
第二卷第三篇（即《第二卷（续）》的印刷用誊清原稿的的制作，准备根据体力状况进行调整，如若幸得状况允许，还想现在暂且先行对新说经过研究和检验基础上的事。作者在若干个方面，获得事象性知识并且精密化，同时反复学习涂尔干学派的制度论，研究学习古滕贝格的“经营学”，重新探讨N•哈特曼的阶层结构理论（Schichtenbau Theorie），质疑于卢曼的系统理论，等等，力求在最小限度完成上述作业基础上脱稿。同时，以国内请求盛光先生的集团理论、吉田民人先生的所有理论为首，对见田宗介、佐藤勉、船津卫、宫岛桥先生等的业绩，以及对今田高俊、桥瓜大三郎、筒井清忠、大泽真幸、宫台真司先生等的贡献——在法律哲学及其它方面，存在着值得务必参酌的成果，作者了解这一点——，自觉到至少重新学习并且反照这些社会学家的成就，是理所当然的。竭望啊，宁日降临！
本书议论尽管错综交叉，但是自信论旨明快，读者中如果存在感觉难以把握作者意想的情况，但愿读一下另著《世界的交互主体性本体结构》（劲草书房出版，也有讲谈社学术文库版）。——另外，这本旧著，通过坦布尔大学的米切尔•桑托恩先生，目前正在英译中，但愿不久将来，这个英译本作为一种评注发挥作用。作为通往这本第二卷的预备门坎，想必先读前述《哲学的越界——通向行为论的领域》（劲草书房出版）将是便利的。在这一著作中，关于本书第二卷中反而简略叙说的几个论点，偏向性稍作详细的论述着。《存在与意义》第二卷，关于从表情性世界现象重新发起的情况，理应是同书的“前言”中的论述，或以第一章成为一种“序论”。请据此参看。
本卷尽管笨拙，但终于能够今日在此付梓，这是先辈、同事、知友鼓舞的赐物，同时，也是敏锐地察知作者的作业进行状况，并且将有助地准备、检验的论文和著作及时付梓，不断给予敦促鼓励的杂志、单行本编集者诸位先生芳志、芳情的赐物。本应列举芳名以奉上感谢之辞，恳请宽恕割爱之非礼。
谨此在对岩波的有关的诸位先生以及众多的幕后者呈以谢辞的时候，借此机会，对《思想》历代编集者伊藤修、野口敏雄、米浜泰英、合庭忄享诸位先生，同时，对不断赐于诚恳督促和激励的大塚信一先生，对到病床前探望并对轻重缓急的手稿给予区分的合庭忄享先生，对直接负责的高本邦彦先生，特别铭志以表不尽深谢之意。
谨此在对岩波的有关的诸位先生以及众多的幕后者呈以谢辞的时候，借此机会，对《思想》历代编集者伊藤修、野口敏雄、米浜泰英、合庭忄享诸位先生，同时，对不断赐于诚恳督促和激励的大塚信一先生，对到病床前探望并对轻重缓急的手稿给予区分的合庭忄享先生，对直接负责的高本邦彦先生，特别铭志以表不尽深谢之意。
广 松 涉
1993年10月25日
目 录
第一篇 用在（上手）性世界的四肢结构
第一章 用在（上手）性分节态的显现与财物态的二要素
第一节 用在（上手）性财物态的二肢性
第二节 财物态的第一肢实在
第三节 财物态的第二肢价值
第二章 自他的分极性的形成与主体的二重性
第一节 能为性主体的显现相
第二节 作用性行动与人格化
第三节 人格性主体的二相性
第三章 上手性世界的四肢相互中介机制
第一节 财物态的二肢性机制
第二节 主体的二重相形成
第三节 四肢的相互中介性
第二篇 经营世界的问题式机制
第一章 环境与主体断裂与实践理论图式
第一节 环境与主体的断裂
第二节 （三体图式）的形成
第三节 实践论的基干性构图
第二章 作用行为交互式结构与互动性态势
第一节 作用行为的本体机制
第二节 作用施行的交互结构
第三节 作用性互动的本体性
第三章 实践的主体际规范性机制与规范性本性
第一节 决意性企图的呼应性
第二节 规矩形成与规则遵从
第三节 主体际的有效与正义
第二卷（续） 预定目录
第三篇 制度世界的持存机制
第一章 制度世界的持存态势与动态式迁移
第一节 制度世界的构成相
第二节 舞台结构的变动性
第三节 迁移动态的形象化
第二章 角色物象化与实体主义误识位相
第一节 角色的现成化与自在意识
第二节 组织的分馏与机能态
第三节 阶层结构与价值样态
第三章 体制的生态系统式持存与环境的完整性
第一节 环境实在的本体性
第二节 存在与主体际经营
第三节 主体与境域的一体性
第一章 用在（上手）性分节态的显现与财物态的二要素
第一节 用在（上手）性财物态的二肢性
第二节 财物态的第一肢实在
第三节 财物态的第二肢价值
第二章 自他的分极性的形成与主体的二重性
第一节 能为性主体的显现相
第二节 作用性行动与人格化
第三节 人格性主体的二相性
第三章 上手性世界的四肢相互中介机制
第一节 财物态的二肢性机制
第二节 主体的二重相形成
第三节 四肢的相互中介性
第二篇 经营世界的问题式机制
第一章 环境与主体断裂与实践理论图式
第一节 环境与主体的断裂
第二节 （三体图式）的形成
第三节 实践论的基干性构图
第二章 作用行为交互式结构与互动性态势
第一节 作用行为的本体机制
第二节 作用施行的交互结构
第三节 作用性互动的本体性
第三章 实践的主体际规范性机制与规范性本性
第一节 决意性企图的呼应性
第二节 规矩形成与规则遵从
第三节 主体际的有效与正义
第二卷（续） 预定目录
第三篇 制度世界的持存机制
第一章 制度世界的持存态势与动态式迁移
第一节 制度世界的构成相
第二节 舞台结构的变动性
第三节 迁移动态的形象化
第二章 角色物象化与实体主义误识位相
第一节 角色的现成化与自在意识
第二节 组织的分馏与机能态
第三节 阶层结构与价值样态
第三章 体制的生态系统式持存与环境的完整性
第一节 环境实在的本体性
第二节 存在与主体际经营
第三节 主体与境域的一体性
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