哈贝马斯 | 向哲学家阿格妮丝·赫勒告别
向一位哲学家告别
本文选自《社会批判理论纪事（第14辑）》
本文译自哈贝马斯为赫勒写的讣告“向一位哲学家告别”（Farewell to a Philosopher）。JurgenHabermas, “Farewell to a Philosopher”, in Constellations, New York: Constellations, 2019, pp.353-354.
作者简介：尤尔根·哈贝马斯，德国当代最重要的哲学家之一，是西方马克思主义法兰克福学派第二代的中坚人物，被公认是“当代最有影响力的思想家”，在西方学术界占有举足轻重的地位。2015年，获美国国会图书馆颁发克鲁格人文与社会科学终身成就奖。
译者简介：王思雨，女，南京大学马克思主义学院博士研究生。
今年我耽误了很久才给赫勒送上了九十岁生日的祝福，赫勒丝毫没有生气并回复我“祝贺永远不会太迟”，令人扼腕的是，天妒英才，赫勒死讯突然传来。可以确信的是，赫勒自始至终都是一个闪闪发光、个性鲜明的人，她的智慧泉源从不枯竭。回顾赫勒的一生，人们应该可以理解，只有骤然死亡的浪漫才适合这条鲜活的生命。上周五，赫勒在度假期间游到了巴拉顿湖，再也没回来。
赫勒与哈贝马斯
赫勒是一位老派的哲学家，我第一次见到她是在60年代中期法兰克福林·费舍（Iring Festcher）的家里，后来是在科尔丘拉岛（Korcula）上的实践哲学年度会议上。我和她的批判理论很接近，但更为吸引我的是，她本身就是一位年轻而迷人的哲学人物化身。在大多数人看来，德国理想主义的遗产在被保留在“东方集团”（当时被称为“东方集团”）的同仁身上，他们在学术上怀着对无法证实的理论的自我担保，这也是我在赫勒身上所看到的，但是这种自信在当代西方哲学中已不复存在。
赫勒拥有这种坚不可摧的哲学自信，她拥有一种开放的、不受羁绊的思想，这也是20世纪50年代的布达佩斯，聚集在卢卡奇周围的学生们的心态，但是这并没有掩盖布达佩斯学派在知识以及政治上的自主性、生产力及其人文主义冲动。1956年的叛乱被镇压后，赫勒和她的朋友们作为异见者面临迫害，最终被迫移民。
在接下来的几年时间里，我认识了一位始终怀有理想主义的自我沉淀和哲学感召的学者，认识了一位拥有令人钦佩的坚强性格、骄傲、勇敢而又谨慎的女性。面对这种坚强、强势的性格的存在，我常常扪心自问，当然，我也想问问赫勒的读者，会不会失去了解这位强势作者思想理论的兴趣？然而她的第一本书《文艺复兴的人》（Renaissance Man）让我改变了这种观点，1967年，这本书在匈牙利出版，她在书中真诚地赞美了文艺复兴时期的人文主义精神及其美德。作为一个哲学家，赫勒精准地捕捉到日常生活的直观经验，并将其与深邃的哲学洞察相结合，这一点是她跟汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）的共同优点。
赫勒是旧欧洲意义上真正的哲学家。她的思想反映了一段不同寻常的生活经验，一个痛苦的生活故事。在《文艺复兴的人》这本书中，我们可以明显看到极权主义时代在她身上留下的伤疤。她还没满十五岁就经历了大屠杀，尽管她从来都波澜不惊，年轻的女孩和她的母亲逃脱了驱逐和枪击，然而父亲却没能幸免于纳粹的残害。赫勒在匈牙利长大了。1956年，她失去了卢卡奇的助理研究员职位，失去了学术生涯的希望，她在非常困难的情况下继续她的哲学工作，最后移民到澳大利亚。
在接下来的几年里，这位犹太哲学家在纽约社会研究新学院①（New School for Social Research）担任教授，结束了遭受政治迫害的命运。赫勒回到祖国后，在维克托·欧尔班（Viktor Orban）的狭隘民主政治中，她再次被暴露在充满公众仇恨和反犹主义的乌霾之下，这样的创伤经历就是不会结束。当然，这一令人沮丧的现实并没有阻止她公开反对政权，并给予年轻一代勇气。生活不允许她平静下来。
赫勒认为自己不是知识分子，她只是在自我地过着一位哲学家应当过的生活，正是从这种生活中，她获得了忍受我们这个时代黑暗势力的力量。
注释
① 该学院成立于纳粹时期，旨在接待来自德国和欧洲的犹太移民。——译者注